韓慶祥　張健：中國(guó)式現(xiàn)代化的深層邏輯

［內(nèi)容提要］中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)和特征體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家問(wèn)題上對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的自覺(jué)運(yùn)用，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值主張的堅(jiān)定堅(jiān)守，對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判超越，對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的不懈追求。中國(guó)式現(xiàn)代化的深層邏輯包含以下幾個(gè)層面：政治邏輯體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定；現(xiàn)實(shí)邏輯體現(xiàn)為人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)；哲學(xué)邏輯體現(xiàn)為指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的科學(xué)世界觀和方法論；理論邏輯體現(xiàn)為新發(fā)展理念的內(nèi)在要求；時(shí)代邏輯體現(xiàn)為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代境遇。這些邏輯意味著，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的全面建成，中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將逐步引領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史發(fā)展進(jìn)程；在人類歷史長(zhǎng)河中，基于人口規(guī)模巨大這個(gè)特殊性與中國(guó)式現(xiàn)代化的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程和版圖將發(fā)生革命性轉(zhuǎn)向；基于對(duì)西方現(xiàn)代化的批判超越，扎根于21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義將逐步主導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，這是歷史的必然、世界的選擇。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化 中國(guó)特色 人類文明新形態(tài)

“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”黨的二十大報(bào)告提出的這一重大論斷，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化性質(zhì)的界定，包括兩個(gè)規(guī)定性，即“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”和“社會(huì)主義現(xiàn)代化”；其本質(zhì)內(nèi)涵有兩個(gè)層次，即“共同特征”和“中國(guó)特色”。中國(guó)式現(xiàn)代化之為“現(xiàn)代化”，必須遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律；中國(guó)式現(xiàn)代化之為“中國(guó)特色”，必然有其自身特征。這種特征體現(xiàn)在五個(gè)方面（以下簡(jiǎn)稱“五大特征”）。綜合來(lái)看，性質(zhì)規(guī)定具有根源性，中國(guó)特色是基于這一根源衍生出來(lái)的，二者都是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化特征的總體概括。

一、五大特征的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色體現(xiàn)在五個(gè)方面。黨的二十大報(bào)告指出：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。從現(xiàn)實(shí)針對(duì)性看，這五大特征指向三個(gè)層面：人口規(guī)模的自然先賦性；社會(huì)主義本質(zhì)要求；五對(duì)重大關(guān)系——14億人口與現(xiàn)代化社會(huì)的關(guān)系、全體人民與共同富裕的關(guān)系、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及中國(guó)發(fā)展和世界發(fā)展的關(guān)系。可以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的自覺(jué)運(yùn)用。

（一）關(guān)于人口規(guī)模巨大的自然先賦性和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)?！敝袊?guó)人口規(guī)模巨大，超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)人口的總和，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)前提和現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，是中華民族的先賦條件。無(wú)論是從橫向的全球比較還是從縱向的歷史來(lái)看，這種獨(dú)特性都是極為罕見的。這就帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題：一是基于這種現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)的現(xiàn)代化，沒(méi)有先例可以直接參考和借鑒，中國(guó)需要自己探索新途徑、新方式；二是這種人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化體量超大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，意味著在現(xiàn)代化進(jìn)程中所遇到的問(wèn)題、難題非同一般，這就對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提出了非常高的要求。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，人口規(guī)模巨大的這種特殊的自然條件決定了僅僅注重現(xiàn)代化的一般性和借鑒西方現(xiàn)代化是不夠的，中國(guó)式現(xiàn)代化必須在堅(jiān)持現(xiàn)代化的一般性的前提下注重自身的特殊性，充分發(fā)揮億萬(wàn)人民的創(chuàng)造偉力，開辟出新路徑、新方式。歷史地看，西方現(xiàn)代化因其自身的體量、規(guī)模、結(jié)構(gòu)等方面的有限性，只能是人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的“1.0版”。這意味著人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的重頭戲和主體部分只能指向后來(lái)者。在此歷史境遇下，中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，會(huì)形成巨大的組織優(yōu)勢(shì)，中國(guó)式現(xiàn)代化會(huì)成為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的“2.0版”，會(huì)成為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的重頭大戲。

（二）關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)要求

黨的二十大報(bào)告指出：“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程”，要“著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化”。其中蘊(yùn)含了三個(gè)基本點(diǎn)：第一，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求；第二，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程；第三，中國(guó)式現(xiàn)代化有三個(gè)著力點(diǎn)，即公平正義、共同富裕、防止兩極分化。具體來(lái)說(shuō)，關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題的回答中作出了重要概括，即“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄＿@一論斷內(nèi)含三個(gè)規(guī)定性：生產(chǎn)力層面，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系層面，消滅剝削，消除兩極分化；根本目標(biāo)層面，最終達(dá)到共同富裕。其中，最終達(dá)到共同富裕是目標(biāo)，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。在直接現(xiàn)實(shí)性上，這一要求是目標(biāo)性的，意味著中國(guó)式現(xiàn)代化具有歷史過(guò)程性，是過(guò)程和結(jié)果的統(tǒng)一體。在具體實(shí)踐上，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕具有三個(gè)要點(diǎn)：共同富裕是方向，公平正義是主線，防止兩極分化是底線。在這個(gè)意義上，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，就是要牢牢把好方向，緊緊握住主線，警惕不破底線。

（三）關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的自覺(jué)運(yùn)用

黨的二十大報(bào)告圍繞14億人口與現(xiàn)代化社會(huì)、全體人民與共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明、人與自然以及中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展這五對(duì)重大關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要辯證處理各自之間的關(guān)系，要摒棄西方現(xiàn)代化暴露出來(lái)的歷史弊端，要選擇站在歷史正確和文明進(jìn)步的一邊。從邏輯上說(shuō)，這體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中這五對(duì)重大關(guān)系的辯證思考和歷史考量。從現(xiàn)代化的一般性來(lái)看，后三大關(guān)系具有普遍性，無(wú)論是現(xiàn)代化的先發(fā)國(guó)家還是后發(fā)國(guó)家，都要面對(duì)和回答。比較來(lái)看，先發(fā)國(guó)家對(duì)上述問(wèn)題的回答都不夠理想，例如西方現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了“單向度的人”的弊病、環(huán)境污染的惡果、殖民主義和戰(zhàn)爭(zhēng)丑相等。作為后發(fā)國(guó)家的中國(guó)面臨兩種選擇：一是重走西方現(xiàn)代化的老路，二是開辟一條符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化新路。中國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，而是要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，辯證地、歷史地處理上述五對(duì)重大關(guān)系，努力使中國(guó)14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，使物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，促進(jìn)人與自然和諧共生，走和平發(fā)展道路。這體現(xiàn)了中華民族在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化問(wèn)題上對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的自覺(jué)運(yùn)用、對(duì)社會(huì)主義價(jià)值主張的堅(jiān)定堅(jiān)守和對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判超越。

在此基礎(chǔ)上，我們需要進(jìn)一步從學(xué)理上對(duì)五大特征的深層意蘊(yùn)進(jìn)行分析，即要追問(wèn)在歸根究底的意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)和特征是怎樣生成的，它體現(xiàn)了什么樣的深層邏輯。

二、五大特征的深層邏輯

在性質(zhì)方向上，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，這決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義本質(zhì)；共同特征體現(xiàn)的是中國(guó)式現(xiàn)代化的一般性，指向在全球化背景下，中國(guó)不斷融入全球化的過(guò)程及具有的與其他國(guó)家現(xiàn)代化的共同特征；中國(guó)特色則聚焦于中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性。這三者中性質(zhì)具有根源性，共性和個(gè)性具有衍生性。在這個(gè)意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化+基于文化和國(guó)情的中國(guó)特色，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)和特征。換言之，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)和特征的生成，可以概括為：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義這一根源性決定了基于中國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的中國(guó)特色（相應(yīng)的衍生點(diǎn)分別是：現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)、世界觀和方法論、新發(fā)展理念、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代境遇）。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化這一根源性，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)和特征具有的政治邏輯；中國(guó)特色的衍生性和各個(gè)衍生點(diǎn)決定了中國(guó)式現(xiàn)代化具有的現(xiàn)實(shí)邏輯、哲學(xué)邏輯、理論邏輯、時(shí)代邏輯。簡(jiǎn)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征可以從政治、現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)、理論、時(shí)代之邏輯五個(gè)層面進(jìn)行深入理解和把握。

第一，五大特征的政治邏輯是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。這規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)和方向。從性質(zhì)上看，這一規(guī)定具有兩個(gè)基本點(diǎn)：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的性質(zhì)和社會(huì)主義的方向。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化的政治領(lǐng)導(dǎo)主體，社會(huì)主義是中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向和路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度先進(jìn)組織性的政黨，具有科學(xué)的世界觀和方法論并善于指導(dǎo)實(shí)踐，具有極強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力和社會(huì)動(dòng)員能力，并以此團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民勇毅前行。這反映在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中，集中體現(xiàn)為對(duì)西方現(xiàn)代化老路的批判和超越摒棄，對(duì)后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化道路的開辟和拓展，聚焦為對(duì)五對(duì)重大關(guān)系的辯證處理，體現(xiàn)了對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的自覺(jué)運(yùn)用。方向、路徑意味著社會(huì)主義的本質(zhì)要求是“最終達(dá)到共同富裕”，意味著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本價(jià)值追求。

第二，五大特征的現(xiàn)實(shí)邏輯是人口規(guī)模巨大。因?yàn)槿丝谝?guī)模巨大，所以必須實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，使物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，促進(jìn)人與自然和諧共生，走和平發(fā)展道路。否則，一旦出現(xiàn)兩極分化、人的單向度發(fā)展、掠奪和破壞自然等問(wèn)題，這對(duì)14億中國(guó)人民來(lái)說(shuō)將是災(zāi)難。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)邏輯的本質(zhì)是直接現(xiàn)實(shí)性，具有兩個(gè)基本點(diǎn)：中國(guó)式現(xiàn)代化的自然先賦性和社會(huì)約束性。自然先賦性意味著實(shí)踐的前提無(wú)可選擇、不可改變，是現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，中國(guó)式現(xiàn)代化只能從此開端。社會(huì)約束性意味著這種現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)、起跑線對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)和目標(biāo)設(shè)置提出了更高要求，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的底線提出了特別要求，即中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有任何可能走西方現(xiàn)代化的老路，必須也只能開辟新路，中國(guó)式現(xiàn)代化必須不同于西方現(xiàn)代化，而且必須超越西方現(xiàn)代化。

第三，五大特征的哲學(xué)邏輯是主體間的平等。主體間平等批判并超越了西方那種主客體二分的哲學(xué)思維。中國(guó)式現(xiàn)代化有別于又高于西方現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化本質(zhì)上以兩極分化、人的單向度發(fā)展、掠奪自然和殖民擴(kuò)張等為特征，其哲學(xué)基礎(chǔ)是主體統(tǒng)治客體，基于“主客二分”“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的范式。中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)是主體間的平等。中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了具有光明前景的新的選擇。這種區(qū)別源于兩種現(xiàn)代化背后的哲學(xué)范式不同。一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的核心是世界觀和方法論，中國(guó)共產(chǎn)黨具有科學(xué)的世界觀和方法論，這決定了中國(guó)式現(xiàn)代化具有自己的哲學(xué)邏輯。從歷時(shí)性看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是主體間思維，即從小主體、大主體、更大主體等層層擴(kuò)展的思維方式去看待世界，這反映在日常生活和社會(huì)實(shí)踐上就是修身、齊家、治國(guó)、平天下的本質(zhì)是同構(gòu)的，體現(xiàn)的是對(duì)主體與主體之間共生關(guān)系和境遇平等的關(guān)注。馬克思主義的思想精髓強(qiáng)調(diào)的是基于實(shí)踐的主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一和有機(jī)融合，同時(shí)蘊(yùn)含著對(duì)人類解放、對(duì)追求自由全面發(fā)展的主體的關(guān)注?；趶?qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，聚焦人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問(wèn)題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下，追求為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，反映出對(duì)主體性的關(guān)注，對(duì)人民、中國(guó)、世界、天下的責(zé)任。從共時(shí)性上看，西方現(xiàn)代化的世界觀和方法論建立在主體與客體二分的底層邏輯之上，強(qiáng)調(diào)的是人類中心主義，偏向?qū)?duì)象世界、客體（例如工人、自然、未開化世界等）的占有、掠奪、征服和改造，其負(fù)面性明顯，所以造成了西方現(xiàn)代化的世界性困境。后發(fā)的中國(guó)式現(xiàn)代化在反思和批判上述困境的基礎(chǔ)上，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承了馬克思主義的思想精髓，依據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，基于新時(shí)代的偉大實(shí)踐，形成了一種主體間平等的哲學(xué)范式。

第四，五大特征的理論邏輯是新發(fā)展理念。貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代中國(guó)發(fā)展壯大的必由之路，“這是我們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中得出的至關(guān)緊要的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，在這個(gè)意義上，五大特征實(shí)際上就是貫徹新發(fā)展理念的本質(zhì)要求。具體來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新發(fā)展可以破解人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的短板和難題，彰顯人口規(guī)模巨大的優(yōu)勢(shì)。人口規(guī)模巨大是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種國(guó)情和條件，表現(xiàn)為人口多、起點(diǎn)低、難度大，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的艱巨性、復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式之獨(dú)特性前所未有。這意味著中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的成果除以14億后，平均值就比較低；相反，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化遇到的問(wèn)題乘以14億，就會(huì)變成大問(wèn)題。在這種情境中要破解難題，唯有在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮億萬(wàn)人民的創(chuàng)造偉力。協(xié)調(diào)發(fā)展，緣起于新時(shí)代背景下中國(guó)發(fā)展的不充分不平衡，在這些不平衡中，物質(zhì)和精神的不平衡具有根本性，就此而言，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐要求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)就具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。綠色發(fā)展，直接針對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，主要聚焦人與自然的關(guān)系，中國(guó)式現(xiàn)代化在揚(yáng)棄西方現(xiàn)代化的同時(shí)，更關(guān)注人與自然的和諧共生。開放發(fā)展，直接針對(duì)中國(guó)與世界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)發(fā)展的世界眼光和天下胸懷。在實(shí)踐上，我們追求的最高目標(biāo)就是世界和平發(fā)展、合作共贏，即走和平發(fā)展道路。共享發(fā)展，即發(fā)展的價(jià)值訴求，源于社會(huì)主義的本質(zhì)要求，在實(shí)踐上就是要實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。

第五，五大特征的時(shí)代邏輯是“強(qiáng)國(guó)時(shí)代”。中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)追求就是把中國(guó)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇。從目標(biāo)追求上看，五大特征蘊(yùn)含未來(lái)五大方向之強(qiáng)：一是規(guī)模巨大，預(yù)示全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之后的現(xiàn)代化體量、能量、結(jié)構(gòu)、貢獻(xiàn)之強(qiáng)；二是共同富裕，預(yù)示全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之后的人民之強(qiáng)、勞動(dòng)者群體同心圓之強(qiáng)；三是協(xié)調(diào)發(fā)展，預(yù)示全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之后的人的全面發(fā)展之強(qiáng)；四是和諧共生，預(yù)示全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之后的生態(tài)文明之強(qiáng)；五是和平發(fā)展，預(yù)示全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之后的中華民族之強(qiáng)。從實(shí)質(zhì)上看，五大特征的時(shí)代邏輯意味著隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的逐步實(shí)現(xiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化及其創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將逐步引領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征是對(duì)接強(qiáng)國(guó)時(shí)代的，是為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而提出的。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)歷史意義

中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)和特征的總體框架（體現(xiàn)為“中國(guó)式現(xiàn)代化的起點(diǎn)—社會(huì)主義本質(zhì)要求—五對(duì)重大關(guān)系”這一結(jié)構(gòu)）與中國(guó)式現(xiàn)代化的九條本質(zhì)要求（體現(xiàn)為“總體要求—‘五位一體’要求—共同體要求”這一基本結(jié)構(gòu)，即中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)愿景）共同構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的行動(dòng)指南。其中，總體框架具有基礎(chǔ)性、方向性、指導(dǎo)性意義，對(duì)目標(biāo)愿景具有決定性作用。從這個(gè)意義上看，深入探討中國(guó)式現(xiàn)代化在人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中究竟具有什么歷史意義，關(guān)鍵是分析上述總體框架。

從共時(shí)性上看，這一總體框架的三個(gè)基本點(diǎn)都具有特殊意義。這些特殊意義可從兩個(gè)層面理解和回答：一是僅就中國(guó)來(lái)說(shuō)，人口規(guī)模巨大和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕對(duì)世界現(xiàn)代化的影響是什么？二是與西方現(xiàn)代化相比，后發(fā)的中國(guó)式現(xiàn)代化在解決兩極分化、人的單向度發(fā)展、生態(tài)惡化等重大問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的突破，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這又將給世界帶來(lái)怎樣的深遠(yuǎn)影響？

首先，人口規(guī)模巨大將在市場(chǎng)需求和人力資源兩個(gè)層面上影響世界現(xiàn)代化進(jìn)程。在商品經(jīng)濟(jì)的歷史階段中，人口這個(gè)因素具有的特殊意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人口規(guī)模巨大意味著市場(chǎng)主體的需求量大，在一定條件下，主體需求就是潛在的或者現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)需求，市場(chǎng)本身具有規(guī)模優(yōu)勢(shì)。二是人口規(guī)模巨大意味著人力資源豐富。黨的二十大報(bào)告關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署，特別突出教育、科技、人才這三個(gè)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。這意味著，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中，發(fā)揮人口規(guī)模巨大這一優(yōu)勢(shì)要主要聚焦于人力資源，尤其是人才資源優(yōu)勢(shì)的培育和開發(fā)上。在這個(gè)意義上，人口規(guī)模優(yōu)勢(shì)主要指的是人才優(yōu)勢(shì)?；谑袌?chǎng)規(guī)模優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，中國(guó)式現(xiàn)代化將使人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程發(fā)生里程碑意義的轉(zhuǎn)向。

其次，全體人民共同富裕將令社會(huì)主義在全球具有巨大示范效應(yīng)，立足新時(shí)代中國(guó)、放眼世界的21世紀(jì)馬克思主義也將在全球產(chǎn)生影響力?？偟膩?lái)說(shuō)，先發(fā)國(guó)家在過(guò)去的歷史進(jìn)程中，以其20%的人口創(chuàng)造了全球80%的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，推動(dòng)了人類歷史的巨大進(jìn)步。與此同時(shí)，世界上80%的人口還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這意味著就全球而言，兩極分化是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。作為后發(fā)國(guó)家，中國(guó)將實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕作為價(jià)值追求，以社會(huì)主義為基本道路，放眼世界，胸懷天下，以“五位一體”為總體布局，實(shí)施“兩步走”戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、中國(guó)與世界和平發(fā)展，樹立了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，到21世紀(jì)中葉，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的中國(guó)，將徹底摒棄西方現(xiàn)代化帶來(lái)的兩極分化、人的單向度發(fā)展、生態(tài)惡化、霸權(quán)欺凌等弊端，將在全球范圍內(nèi)形成強(qiáng)大的吸引力和凝聚力，中國(guó)式現(xiàn)代化將在全球獲得巨大認(rèn)同，基于這種認(rèn)同，扎根于21世紀(jì)中國(guó)和世界的馬克思主義也將在全球產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響力。

中國(guó)式現(xiàn)代化立足當(dāng)下，既可以對(duì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家和地區(qū)的成就、失誤進(jìn)行總結(jié)和反思，又可以對(duì)人類未來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的走向進(jìn)行前瞻性思考，具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)。這決定了中國(guó)式現(xiàn)代化在人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏大進(jìn)程中將大有可為，這體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是看中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化負(fù)面性的反思和批判。從中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性來(lái)看，這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：針對(duì)西方現(xiàn)代化所帶來(lái)的兩極分化，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)全體人民共同富裕；針對(duì)西方現(xiàn)代化中人的單向度發(fā)展及其帶來(lái)的人的精神的頹廢，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，聚焦于人的全面發(fā)展；針對(duì)生態(tài)惡化和先污染后治理的困境，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生；針對(duì)殖民掠奪、強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)欺凌，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)共同構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要走和平發(fā)展道路?？梢哉f(shuō)，這是對(duì)西方現(xiàn)代化的反思、批判和超越。中國(guó)式現(xiàn)代化肩負(fù)了為中國(guó)人民謀幸福（實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕）、為中華民族謀復(fù)興（14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展）、為世界謀大同（走和平發(fā)展道路）、為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大（中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化）、為21世紀(jì)馬克思主義謀生機(jī)的歷史使命。黨的二十大報(bào)告提出“促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的主張，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”。中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)，放眼世界，胸懷天下，是對(duì)西方現(xiàn)代化的全面性超越。

二是看中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化方向的前瞻性思考和主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。前瞻性思考主要體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化方向的選擇上。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊”，要“在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”。這里涉及兩個(gè)基本問(wèn)題：第一，根據(jù)什么做？我們要按照歷史規(guī)律、順應(yīng)人類文明發(fā)展的趨勢(shì)去做，這體現(xiàn)的是人民至上和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一的世界觀和方法論。第二，如何去做？在世界發(fā)展中謀求中國(guó)發(fā)展，通過(guò)中國(guó)發(fā)展維護(hù)世界發(fā)展，體現(xiàn)了自信自立和胸懷天下相統(tǒng)一的世界觀和方法論。關(guān)于主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，集中體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)踐目標(biāo)方面的愿景設(shè)計(jì)，即九條本質(zhì)要求。這些要求實(shí)質(zhì)上可歸結(jié)為三個(gè)指向：總體性指向（中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義）、“五位一體”指向（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五個(gè)維度）、共同體指向（人類命運(yùn)共同體，人類文明新形態(tài)）?？梢钥闯?，第一個(gè)指向是方向性的，第二個(gè)指向涉及舉措性內(nèi)容，第三個(gè)指向涉及對(duì)歷史進(jìn)程形成規(guī)律性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。第三個(gè)指向又包含兩個(gè)層次：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是基于社會(huì)主義和資本主義“兩制”并存格局下關(guān)于參與全球治理體系改革和建設(shè)的主張，具有直接現(xiàn)實(shí)性；創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是關(guān)于人類文明歷史發(fā)展趨勢(shì)的深層思考和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，具有深遠(yuǎn)歷史意義。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，基于中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的批判和超越，基于中國(guó)特色社會(huì)主義獲得廣泛的世界性認(rèn)同，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)所包含的中國(guó)式內(nèi)涵和社會(huì)主義底蘊(yùn)，屆時(shí)將依靠全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這一載體，成為世界舞臺(tái)上的新景象和新方向。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”，表達(dá)的是歷史自覺(jué)，體現(xiàn)的是歷史主動(dòng)。

總之，關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化及其本質(zhì)和特征，可以作出這樣的結(jié)論：第一，從內(nèi)容上看，它體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化問(wèn)題上對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的自覺(jué)運(yùn)用，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)要求的堅(jiān)定堅(jiān)守，對(duì)資本主義現(xiàn)代化的理性批判和實(shí)踐超越。第二，其深層邏輯意味著，中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將逐步引領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。第三，在人類歷史長(zhǎng)河中，基于人口規(guī)模巨大這個(gè)特殊性，人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程將發(fā)生具有里程碑意義的轉(zhuǎn)向；基于對(duì)西方現(xiàn)代化的批判和超越，扎根于21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義將逐步主導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展的方向與進(jìn)程，這是歷史的必然，是人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化新的選擇。當(dāng)然，這是一個(gè)歷史過(guò)程，還需要付出相當(dāng)艱辛的努力。第四，21世紀(jì)的中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)義無(wú)反顧地肩負(fù)起為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界謀大同、為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大、為21世紀(jì)馬克思主義謀生機(jī)的歷史使命。

（作者：韓慶祥，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）；張健，天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心天津市委黨?；兀?/p>

（來(lái)源：《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2023年第1期）