呂紅霞 李璐明：馬克思主義人學(xué)視域下的人類命運(yùn)共同體

　　人類是一個(gè)整體，地球是我們共同的家園。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和各種全球性問(wèn)題，中國(guó)順應(yīng)歷史大勢(shì)和時(shí)代潮流，堅(jiān)持尋求全人類整體利益和共同價(jià)值，科學(xué)回答世界之問(wèn)。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！蓖苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享，就是中國(guó)的答案。它不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，還是世界人民前途之所在。和平與發(fā)展依然是時(shí)代主題，聯(lián)系日益密切的世界人民作為推動(dòng)歷史進(jìn)步的主體，必須更加關(guān)注自身生存境遇、發(fā)展路徑及未來(lái)命運(yùn)。在馬克思主義人學(xué)視域下，我們可以從“類存在”、人的本質(zhì)和人的解放等理論角度來(lái)深刻理解人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向。 

　　一、人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義“類哲學(xué)”的當(dāng)代詮釋 

　　馬克思指出，“人是類存在物”，類存在的本質(zhì)是自由自覺的生命活動(dòng)，是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的一種人與自然、人與人、人與自身的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。馬克思從人的存在角度揭示了人類社會(huì)的三種基本形態(tài)：“人的依賴關(guān)系”，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。這三種社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)的人的存在形式分別為群體本位、個(gè)體本位與類本位，由此可見，人作為“類存在”的實(shí)現(xiàn)代表著人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)方向，而類存在的實(shí)現(xiàn)形式即為“自由人聯(lián)合體”?？梢?，馬克思的類哲學(xué)與共同體思想邏輯一致，相互貫通。人類命運(yùn)共同體思想作為馬克思主義“類哲學(xué)”的當(dāng)代詮釋，一方面是在理論層面對(duì)馬克思主義人學(xué)理論思維邏輯的延伸，符合人的類本質(zhì)的內(nèi)在要求；另一方面是我國(guó)在實(shí)踐層面努力探尋人類的整體利益和共同價(jià)值的重要體現(xiàn)，在共同行動(dòng)中推動(dòng)人的類本質(zhì)不斷得到彰顯。 

　　當(dāng)今世界依然處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)形態(tài)之中。在資本主義生產(chǎn)方式占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史背景下，資本成為占統(tǒng)治地位的抽象力量，是導(dǎo)致人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間分裂、沖突和對(duì)抗，人與自然關(guān)系進(jìn)一步惡化的物質(zhì)根源。這使得人們以看待物的方式看待人、自然和社會(huì)的存在與發(fā)展及其相互關(guān)系。這種片面的、孤立的、機(jī)械的“物的思維”以自我為中心，以利益最大化為宗旨，看不到人的主體性、能動(dòng)性和社會(huì)性，看不到世界的整體性、開放性和包容性，最終表現(xiàn)為人的類本質(zhì)的喪失。因此，由“物的思維”向“類思維”的轉(zhuǎn)變，是人類社會(huì)向更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然要求。當(dāng)前，世界歷史的深入演進(jìn)以及全球性問(wèn)題的亟待解決，刺激了人的“類”意識(shí)的覺醒。由此形成的“類思維”是一種從人的類本質(zhì)出發(fā)，不斷探索人自身以及作為一個(gè)整體的人類社會(huì)應(yīng)有的存在方式的思維邏輯。人類命運(yùn)共同體思想遵循的正是“類思維”的認(rèn)知邏輯，體現(xiàn)了對(duì)人的類特性的深層次解讀，是對(duì)“物的思維”克服和超越。 

　　不同時(shí)代有不同時(shí)代的主題，不同社會(huì)歷史條件下的人有不同的存在方式。在以“類思維”為認(rèn)知邏輯的基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體思想探索了人的“類存在”得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐路徑和階段性目標(biāo)。人的“類存在”需要以大自然為物質(zhì)基礎(chǔ)，以人與人之間的交往為現(xiàn)實(shí)需要，以人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為最基本的實(shí)踐活動(dòng)和改造世界最根本的動(dòng)力。同時(shí)，人類社會(huì)的政治、外交、國(guó)防、意識(shí)形態(tài)等因素也在不同程度上影響著人類的生存狀況與發(fā)展前景。在和平與發(fā)展這一時(shí)代主題下，人類命運(yùn)共同體思想系統(tǒng)打造了涵蓋政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多方面的現(xiàn)實(shí)方案，倡導(dǎo)世界各國(guó)人民普遍參與建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，從而為最終實(shí)現(xiàn)人的“類存在”，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身的內(nèi)在統(tǒng)一創(chuàng)造條件。 

　　二、人的實(shí)踐存在方式奠定了人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)踐原則 

　　在馬克思看來(lái)，人是基于感性活動(dòng)的、處在一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人，即人不是抽象的，而是全部社會(huì)關(guān)系的總和，最終體現(xiàn)為人類化的社會(huì)或社會(huì)化的人類。我們需要從人的本質(zhì)角度，通過(guò)實(shí)踐思維來(lái)深刻理解人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)踐邏輯。 

　　首先，實(shí)踐思維強(qiáng)調(diào)以人的方式把握人的特性和存在方式，從根本上不同于將人抽象化、單一化、工具化看待的理論思維。人不是物，豐富而深刻的感性需要以及擁有無(wú)限可能性的實(shí)踐活動(dòng)彰顯了人的“類”本質(zhì)。不論是個(gè)人、國(guó)家還是民族，都是有血有肉的有機(jī)體，都有其生存與發(fā)展的權(quán)利，都需要持久和平與廣泛交往的現(xiàn)實(shí)需要。中國(guó)作為人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者和踐行者，堅(jiān)持以人為本，始終以真誠(chéng)友好、開放包容的姿態(tài)推進(jìn)與國(guó)家和區(qū)域之間的和平交往、互學(xué)互鑒，同絕大多數(shù)鄰國(guó)建立了不同形式的伙伴關(guān)系，充分理解和尊重不同國(guó)家和民族的感性需要、實(shí)際利益和發(fā)展道路。 

　　其次，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間具有內(nèi)在統(tǒng)一性，但這種統(tǒng)一性關(guān)系是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的否定性統(tǒng)一關(guān)系。作為實(shí)踐主體的人需要充分發(fā)揮主動(dòng)性和革命性來(lái)不斷解決社會(huì)生活中的各種矛盾。當(dāng)前世界政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，區(qū)域間沖突不斷，生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化。面對(duì)各種亟待解決的危機(jī)和全球性難題，人類的每一個(gè)抉擇都至關(guān)重要。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是中國(guó)人民充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、主動(dòng)承擔(dān)推動(dòng)人類發(fā)展重任的最好證明。例如，在經(jīng)濟(jì)上，發(fā)揮亞太引領(lǐng)作用以應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)；在國(guó)際政治上，踐行真正的多邊主義，為構(gòu)建中美在內(nèi)的新型大國(guó)關(guān)系而不斷努力；在生態(tài)上，堅(jiān)持人與自然和諧共生，共建地球生命共同體；在國(guó)家安全上，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)際核安全體系，推進(jìn)全球核安全治理。 

　　最后，人的實(shí)踐活動(dòng)和交往需要決定了人的社會(huì)性本質(zhì)，這要求我們用普遍聯(lián)系與發(fā)展的辯證思維來(lái)處理人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的各種關(guān)系和矛盾。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化不斷發(fā)展的同時(shí)，分裂、沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)依然存在，各國(guó)人民需要以更加團(tuán)結(jié)、開放、包容的姿態(tài)來(lái)凝聚并發(fā)揮人類整體的力量。習(xí)近平總書記指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”“命運(yùn)共同體”準(zhǔn)確地指明了人類生存發(fā)展的依賴性、社會(huì)交往的交互性以及前途命運(yùn)的一致性。當(dāng)前我國(guó)已提出包括人類命運(yùn)共同體、中華民族共同體、上海合作組織命運(yùn)共同體、人類衛(wèi)生健康共同體、人與自然生命共同體等在內(nèi)的一系列“共同體”理念，體現(xiàn)了我國(guó)從人的社會(huì)性本質(zhì)出發(fā)，平衡特殊利益和普遍利益、追求整體利益和共同價(jià)值的實(shí)踐智慧和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。 

　　三、人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義人的解放理論一脈相承 

　　馬克思將人類看作具體的、現(xiàn)實(shí)的整體，進(jìn)而探究人類未來(lái)命運(yùn)，尋找全人類得以解放的道路?！豆伯a(chǎn)黨宣言》提到，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！惫伯a(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想就是實(shí)現(xiàn)人的解放，建立“真正共同體”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是我國(guó)基于新的歷史環(huán)境和時(shí)代判斷，對(duì)人類解放路徑的新探索。 

　　從理論的內(nèi)在規(guī)定來(lái)看，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有合理性、正當(dāng)性和歷史必然性。資產(chǎn)階級(jí)政治解放具有歷史局限性，因?yàn)樵凇疤摶霉餐w”之中階級(jí)對(duì)立、人的異化依然存在，所以不是真正的、徹底的人的解放。馬克思立足對(duì)廣大人民群眾切身利益和未來(lái)命運(yùn)的關(guān)切立場(chǎng)，提出“人類解放”的目標(biāo)訴求。但是，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)具有階段性、艱巨性、長(zhǎng)期性，馬克思主義人的解放理論需要與時(shí)俱進(jìn)。一方面，我們面對(duì)的是一個(gè)更加復(fù)雜多元的世界，不同國(guó)家、不同民族、不同文明之間各種矛盾相互交織，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重差異化因素相互作用。另一方面，當(dāng)今的時(shí)代主題依然是和平與發(fā)展，這也是全人類共同價(jià)值中的兩大價(jià)值理念。人類命運(yùn)共同體思想就是在順應(yīng)時(shí)代潮流、把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與發(fā)展前途的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義人的解放理論的中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體始終以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值為遵循，致力于構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。這不僅是我國(guó)和平崛起的有力證明，是使各種差異化國(guó)家、民族、意識(shí)形態(tài)求同存異、和諧共生的必然舉措，還是實(shí)現(xiàn)人的解放偉大征程中的必要階段。 

　　在具體實(shí)踐方面，中國(guó)不僅是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的積極倡導(dǎo)者，更是堅(jiān)定踐行者。黨的二十大報(bào)告提出：“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，致力于人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)，責(zé)任無(wú)比重大，使命無(wú)上光榮?！碑?dāng)前國(guó)家與國(guó)家之間、區(qū)域與區(qū)域之間發(fā)展不平衡問(wèn)題日益凸顯，改變世界格局、為世界絕大多數(shù)人謀利益的道路艱辛且曲折。但是，中國(guó)攜手志同道合的伙伴共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的腳步不會(huì)停止，必將在實(shí)踐維度上實(shí)現(xiàn)對(duì)以利益等為紐帶的“虛幻共同體”的超越。人類命運(yùn)共同體思想以實(shí)現(xiàn)全人類和平與發(fā)展、繁榮與幸福為宗旨，在不斷完善理論體系的基礎(chǔ)上為人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多方面的現(xiàn)實(shí)方案?？梢哉f(shuō)，這一行動(dòng)關(guān)乎人類命運(yùn)和世界前途，是推動(dòng)共產(chǎn)主義這一理想追求轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的極具現(xiàn)實(shí)意義的偉大實(shí)踐。 

　?。ㄗ髡呦当本┦辛?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）