楊增崠 嚴(yán)雯瀚：海外學(xué)者關(guān)于“人類文明新形態(tài)”的認(rèn)識(shí)及其評(píng)析

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！比祟愇拿餍滦螒B(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年風(fēng)雨與實(shí)踐探索出的人類文明發(fā)展新模式，蘊(yùn)含著黨對(duì)人類未來(lái)前途命運(yùn)、世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的深刻思考，是以全新的社會(huì)主義文明形態(tài)為世界文明發(fā)展進(jìn)程作出的重要貢獻(xiàn)。此概念一經(jīng)提出，就受到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。通過(guò)深入分析海外學(xué)者的相關(guān)研究成果發(fā)現(xiàn)，海外學(xué)者關(guān)于人類文明新形態(tài)的討論主要從其提出依據(jù)、基本內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)等方面展開(kāi)。

一、對(duì)人類文明新形態(tài)提出依據(jù)的認(rèn)識(shí)

人類文明新形態(tài)之所以“新”，是因?yàn)樗攘⒆阒袊?guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，又有別于資本主義文明形態(tài)。梳理海外學(xué)者關(guān)于人類文明新形態(tài)提出依據(jù)的相關(guān)論述，可以得出：從理論上看，海外學(xué)者認(rèn)為人類文明新形態(tài)是在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從實(shí)踐上看，人類文明新形態(tài)是在世界百年未有之大變局的客觀背景下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。

（一）理論依據(jù)

部分學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于文明的相關(guān)論述和具體看法，給創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了理論來(lái)源。

從唯物史觀入手，人類文明新形態(tài)深化了馬克思主義關(guān)于文明產(chǎn)生和文明發(fā)展的相關(guān)思想。首先，人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)了“文明是實(shí)踐的事情”。美國(guó)外交政策委員會(huì)研究員邁克爾·索博利克（Michael Scott Sobolik）認(rèn)為，中國(guó)今天的戰(zhàn)略，就是通過(guò)文化建設(shè)講述一個(gè)國(guó)家獨(dú)特的歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并將它轉(zhuǎn)化為外交政策。其次，人類文明新形態(tài)貫徹了馬克思主義關(guān)于文明形態(tài)的整體性、文明發(fā)展的連續(xù)性和傳承性思想。美國(guó)芝加哥大學(xué)歷史系教授艾愷（Guy S.Alitto）指出：“中華文明的連續(xù)性和包容性在人類文明進(jìn)程中獨(dú)樹(shù)一幟，是世界上任何其他文明都不具備的獨(dú)有特征，而人類文明新形態(tài)就是符合歷史發(fā)展的大趨勢(shì)?！贝送?，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了文明對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。英國(guó)知名學(xué)者馬丁·雅克（Martin Jacques）認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)層面的發(fā)展，也需要文明、文化層面的發(fā)展”，而人類文明新形態(tài)“是一種新的模式，現(xiàn)在正需要世界的關(guān)注”。

從國(guó)際視野來(lái)看，人類文明新形態(tài)豐富了馬克思主義的文明交往思想。俄羅斯科學(xué)院中國(guó)與當(dāng)代亞洲研究所主任亞歷山大·盧金（Alexander Lukin）指出，“當(dāng)今中國(guó)在接受西方進(jìn)步理論和思想”的同時(shí)，也充分發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)“通過(guò)不同文明之間的交流互鑒，使社會(huì)在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和軍事上都具有極高的效率”。吉爾吉斯共和國(guó)國(guó)立大學(xué)學(xué)者阿卜迪加尼·哈利洛夫（Abdygani Khalilov）等人認(rèn)為，“在全球化的推動(dòng)下，中國(guó)文明正在獲得國(guó)際認(rèn)可”，“中國(guó)為人類在世界范圍內(nèi)的溝通提供了新機(jī)遇，如中國(guó)的‘一帶一路’倡議，促進(jìn)了中國(guó)與這些區(qū)域進(jìn)行文明交流”。美國(guó)愛(ài)達(dá)荷大學(xué)亞洲中心主任杰夫·麥克萊溫（Jeff Kyong-McClain）和美國(guó)佩斯大學(xué)教授李榭熙（Joseph Tse-Hei Lee）等人指出，文明已經(jīng)成為國(guó)家在國(guó)際政治中塑造正面形象的重要工具，中國(guó)將文明交流視為政府促進(jìn)海外文化傳播的重要手段，讓其他國(guó)家更好地了解中國(guó)文化，加強(qiáng)文明交流。

還有部分學(xué)者通過(guò)回溯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合其蘊(yùn)涵的當(dāng)代價(jià)值，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明新形態(tài)的歷史文化積淀，同時(shí)強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的作用。

首先，人類文明新形態(tài)傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因。維多利亞大學(xué)名譽(yù)教授羅伯特·貝德斯基（Robert E. Bedeski）對(duì)古老的中華文明給予高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為：“自古埃及時(shí)代以來(lái)，中國(guó)的文明體系就具有無(wú)與倫比的持久性?！眮喞Ｄ侵萘⒋髮W(xué)教授田浩（Hoyt Cleveland Tillman）指出，馬克思主義中國(guó)化是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家和諧思想的改造，從而投射出一種新的、涵蓋自由的各個(gè)方面的價(jià)值觀，這給中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)奠定了文化根基。法國(guó)學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)教授魏明德（Beno?t Vermander）認(rèn)為，人類文明新形態(tài)吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合思想”的價(jià)值理念。“‘中華文化’被描述為‘和諧與合作的文化’，和合文化應(yīng)該對(duì)應(yīng)于道家、佛家和儒家傳統(tǒng)的精髓，現(xiàn)當(dāng)代，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的‘和諧精神’?！绷_馬尼亞布加勒斯特大學(xué)副校長(zhǎng)木古烈（Mugur Zlotea）認(rèn)為，習(xí)近平主席提出的人類文明新形態(tài)概念闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化特質(zhì)，他強(qiáng)調(diào)中國(guó)人民“決不能忘記中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化中的重要作用”。

其次，人類文明新形態(tài)是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。阿根廷馬克思主義研究與培訓(xùn)中心研究員馬塞洛·法比安·羅德里格斯（Marcelo Fabián Rodríguez）、魯文·達(dá)里奧·古塞蒂（Rubén Darío Guzzetti）、胡安·洛佩斯（Juan López）認(rèn)為，中華民族文化根脈及“兩個(gè)結(jié)合”的相關(guān)論述富含創(chuàng)見(jiàn)，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話是人類文明面臨巨大挑戰(zhàn)背景下的中國(guó)思考，這深深啟發(fā)了國(guó)外學(xué)者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之間關(guān)系的重新審視。澳大利亞紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)人文社科學(xué)院教授羅蘭·博爾（Roland Boer）指出，習(xí)近平關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的系列重要論述彰顯了馬克思主義辯證思維和整體思維，這些思維方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度相似性，同時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所擁有的鮮明特征也與馬克思主義的其他許多主張密切相關(guān)。新墨西哥州立大學(xué)教授韓慕肯（Kenneth Hammond）認(rèn)為，馬克思主義作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想，是一種動(dòng)態(tài)的并根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷發(fā)展的分析方法，在追求社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，需要充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”發(fā)揚(yáng)光大。西班牙中國(guó)政策觀察中心主任胡里奧·里奧斯（Xulio Rios）表示，“中國(guó)共產(chǎn)黨擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，尤其是將馬克思主義同傳統(tǒng)思想相結(jié)合，審慎探討其在中國(guó)的適用性、努力挖掘其在發(fā)展階段和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)中的價(jià)值，這種結(jié)合為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了基礎(chǔ)”，有利于在新的歷史起點(diǎn)上推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、鑄就中華文化新輝煌。

（二）實(shí)踐依據(jù)

現(xiàn)有外文文獻(xiàn)主要從如下兩個(gè)角度對(duì)人類文明新形態(tài)提出的實(shí)踐依據(jù)進(jìn)行了分析。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類文明新形態(tài)是在科學(xué)把握百年未有之大變局的時(shí)代背景和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的，它標(biāo)志著人類探索新文明的開(kāi)始。譬如，貝德斯基認(rèn)為，全球性衛(wèi)生危機(jī)、全球范圍內(nèi)各種沖突不斷加劇、全球變暖、俄羅斯的種種行為使美國(guó)在各領(lǐng)域內(nèi)都面臨著新的挑戰(zhàn)，原有的資本主義文明秩序遭受沖擊，世界大變局正呼喚人類文明的重建。以色列海法大學(xué)教授本杰明·米勒（Benjamin Miller）和莫斯科卡內(nèi)基中心高級(jí)研究員亞歷山大·鮑諾夫（Alexander Baunov）指出，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和美國(guó)自由主義霸權(quán)的興起，2014年克里米亞事件和2022年烏克蘭危機(jī)的升級(jí)，再加上中美緊張關(guān)系加劇，近年來(lái)西方與俄羅斯之間以及中美之間的大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)重新出現(xiàn)，種種現(xiàn)象表明資本主義舊的文明形態(tài)已經(jīng)難以駕馭并容納愈益發(fā)展的生產(chǎn)力和文明成果，新的文明形態(tài)亟待出現(xiàn)。新加坡尤索夫伊薩東南亞研究院研究員云昌耀（Chang-Yau Hoon）和新加坡國(guó)立大學(xué)助理教授陳英杰（Ying-kit Chan）認(rèn)為：“中國(guó)強(qiáng)調(diào)不同文明之間平等、對(duì)話、包容、互鑒和尊重的原則，旨在實(shí)現(xiàn)中國(guó)的‘命運(yùn)共同體’理念，一定程度上挑戰(zhàn)了西方政治和意識(shí)形態(tài)的影響力，但也為中國(guó)通過(guò)人類文明新形態(tài)加強(qiáng)在全球的影響力提供了時(shí)代機(jī)遇?！?/p>

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類文明新形態(tài)的提出契合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要，是實(shí)現(xiàn)中華文明重現(xiàn)輝煌、中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。喬治·華盛頓大學(xué)教授沈大偉（David Shambaugh）強(qiáng)調(diào)，隨著中國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)的第二個(gè)十年，中國(guó)在世界上的權(quán)力和地位得到極大提升。中華民族偉大復(fù)興、中華文明重?zé)s光是一種不可阻擋的趨勢(shì)，而且不太可能消退。美國(guó)紐約大學(xué)助理教授瑪莉亞·阿德莉·卡萊（Maria Adele Carrai）也認(rèn)為，習(xí)近平提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在喚醒中華文明五千年輝煌的同時(shí)，也關(guān)系到中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，最終的指向就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但他所強(qiáng)調(diào)的人類文明新形態(tài)不是謀求霸權(quán)，而是實(shí)現(xiàn)“和平、發(fā)展、合作、共贏”的夢(mèng)想。牛津大學(xué)教授羅斯瑪麗·富特（Rosemary Foot）和澳大利亞國(guó)立大學(xué)講師艾米·金（Amy King）指出，中共十八大以來(lái)，中國(guó)在世界舞臺(tái)上表現(xiàn)出了更強(qiáng)的信心和主動(dòng)性，在發(fā)展觀中增加了一個(gè)寬泛的維度，即“共同發(fā)展”，不僅強(qiáng)調(diào)要建立經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)共同發(fā)展的文明形態(tài)，還強(qiáng)調(diào)中國(guó)要與其他國(guó)家共同發(fā)展，這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華文明邁上新臺(tái)階。

二、對(duì)人類文明新形態(tài)基本內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

人類文明新形態(tài)不同于西方資本主義文明形態(tài)，它借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，是一種全新的文明形態(tài)。海外學(xué)者根據(jù)不同的視角切入，主要形成了以下四種觀點(diǎn)。

（一）以人民為中心的文明形態(tài)

民主作為人類長(zhǎng)期奮斗的結(jié)果，在人類文明發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用，是政治文明的重要組成部分。許多海外學(xué)者認(rèn)為，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持以人民為中心，開(kāi)創(chuàng)了全過(guò)程人民民主，以實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，創(chuàng)造人民美好生活為目標(biāo)，對(duì)人類政治文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

其一，海外學(xué)者比較了中西方文明形態(tài)在政治層面的重要體現(xiàn)，認(rèn)為全過(guò)程人民民主相較于西方民主具有優(yōu)越性。前者為了實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)民主；后者為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，強(qiáng)調(diào)形式民主。正如土耳其韜博經(jīng)濟(jì)與技術(shù)大學(xué)教授穆斯塔夫·科特雷（Mustafa Kutlay）等指出的，“全世界的民主都處于危機(jī)之中，西方的自由民主始終在不確定、焦慮和不安全時(shí)代的背景下”。美國(guó)西北大學(xué)法學(xué)院教授吉德·恩澤利貝（Jide Nzelibe）也認(rèn)為，“總的來(lái)說(shuō)，西方民主的倒退和對(duì)全球治理和國(guó)際法（包括國(guó)家間貿(mào)易）承諾的倒退，在國(guó)際體系中造成了前所未有的裂痕”。烏茲別克斯坦國(guó)立大學(xué)學(xué)者索比羅維奇·貝赫魯茲（Sobirovich Turdiyev Bexruz）通過(guò)比較東西方民主國(guó)家，強(qiáng)調(diào)以中國(guó)為代表的東方民主國(guó)家注重的是對(duì)人的發(fā)展、精神世界和民主社會(huì)建設(shè)，而以美國(guó)為代表的西方民主國(guó)家注重的是政治自由的保障，但一定情況下會(huì)變成脫離大眾民主的精英民主。

其二，海外學(xué)者認(rèn)識(shí)到人類文明新形態(tài)是以人民為中心、為人民創(chuàng)造美好幸福生活的文明形態(tài)。德國(guó)波恩大學(xué)教授馬克西米利安·邁耶（Maximilian Mayer）和西交利物浦大學(xué)助理教授卡羅琳娜·帕夫利克（Karolina Pawlik）表示，每個(gè)國(guó)家都以某種方式試圖發(fā)明、塑造和穩(wěn)定集體記憶，以加強(qiáng)社會(huì)凝聚力和歸屬感，中國(guó)政府也毫不例外，它通過(guò)堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)全過(guò)程人民民主，來(lái)穩(wěn)固自身的文化和政治地位。拉脫維亞國(guó)際事務(wù)研究所亞洲研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人烏娜·貝爾津娜-切連科娃（Una Aleksandra Bērzina-Cerenkova）指出，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把對(duì)人民的承諾牢記心間，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為一項(xiàng)歷史使命，中國(guó)的發(fā)展方針一定是以人民為中心的，這樣中國(guó)才能被視為對(duì)“人類文明和進(jìn)步”作出顯著貢獻(xiàn)的國(guó)家。

（二）物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)

物質(zhì)文明是人類文明新形態(tài)的基礎(chǔ)保障，精神文明是人類文明新形態(tài)的內(nèi)在力量。海外學(xué)者認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，也積聚著強(qiáng)大的精神力量。

一方面，海外學(xué)者高度肯定了中國(guó)在物質(zhì)文明層面的巨大貢獻(xiàn)。世界銀行2023年最新數(shù)據(jù)顯示，在過(guò)去40余年的改革開(kāi)放中，中國(guó)比其他任何國(guó)家都更善于利用對(duì)外貿(mào)易和投資來(lái)推動(dòng)其成功的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)的GDP約為17.66萬(wàn)億美元，僅次于美國(guó)的27.35萬(wàn)億美元。中國(guó)維持和進(jìn)一步深化自由貿(mào)易對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的長(zhǎng)期目標(biāo)至關(guān)重要。牛津大學(xué)教授馬修·伊利（Matthew Erie）表示：“中國(guó)已成為經(jīng)濟(jì)全球化的倡導(dǎo)者，特別是通過(guò)建立全球供應(yīng)鏈、為海外基礎(chǔ)設(shè)施和能源項(xiàng)目提供資金以及向世界各地的發(fā)展中國(guó)家輸出勞動(dòng)力，其中2013年提出的‘一帶一路’倡議便是中國(guó)經(jīng)濟(jì)全球化的基石?！庇?guó)《社會(huì)主義中國(guó)之友》聯(lián)合主編卡洛斯·馬丁內(nèi)斯（Carlos Martinez）指出，中國(guó)在解決貧困問(wèn)題、促進(jìn)全球發(fā)展、抗擊新冠疫情、應(yīng)對(duì)氣候變化等方面貢獻(xiàn)巨大，是真正意義上的“不可或缺的國(guó)家”，其中，精準(zhǔn)扶貧的成功證明了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，沒(méi)有任何一個(gè)資本主義國(guó)家能制定規(guī)模如此巨大的扶貧計(jì)劃。

另一方面，海外學(xué)者也意識(shí)到精神文明的重要性，他們認(rèn)為人類文明新形態(tài)應(yīng)達(dá)到物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新境界。英國(guó)倫敦國(guó)王學(xué)院中國(guó)研究所主任凱瑞·布朗（Kerry Brown）指出，中國(guó)共產(chǎn)黨在21世紀(jì)的目標(biāo)，不僅是實(shí)現(xiàn)人民的物質(zhì)需求，還要滿足他們精神層面的愿望。德國(guó)杜伊斯堡—埃森大學(xué)教授托馬斯·海貝勒（Thomas Heberer）認(rèn)為，近幾十年來(lái)，中國(guó)意識(shí)到“現(xiàn)代化”不僅指經(jīng)濟(jì)技術(shù)因素，還同時(shí)意味著社會(huì)的現(xiàn)代化，即社會(huì)與個(gè)人思想和行為的現(xiàn)代化。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化既要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。俄羅斯中國(guó)友好協(xié)會(huì)第一副主席謝爾蓋·薩納科耶夫（Sergey Sanakoev）提到，中國(guó)精神文明建設(shè)取得豐碩成果，社會(huì)凝聚力不斷增強(qiáng)，“為推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展匯聚起強(qiáng)大精神力量”。

（三）服務(wù)人類社會(huì)發(fā)展的文明形態(tài)

海外學(xué)者認(rèn)為，“在人類文明的歷史發(fā)展過(guò)程中，人的權(quán)利、福祉、生活條件等社會(huì)問(wèn)題始終具有重要意義”，從這個(gè)角度說(shuō)，人類文明新形態(tài)是一種以促進(jìn)人的全面發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)整體進(jìn)步為目標(biāo)的社會(huì)文明。

增進(jìn)民生福祉，提高人民生活質(zhì)量是社會(huì)文明的追求之一。匈牙利學(xué)者阿卜杜馬吉多娃·哈米達(dá)（Abdumajidova Hamida）強(qiáng)調(diào)：“國(guó)家和社會(huì)管理制度應(yīng)有助于確保社會(huì)和政治效率，并應(yīng)面向人民的福祉?！泵绹?guó)路易斯安那州立大學(xué)教授克里希納·保德?tīng)枺↘rishna P.Paudel）指出，中國(guó)政府發(fā)起的農(nóng)村環(huán)境改善行動(dòng)，是推動(dòng)中國(guó)政府實(shí)施鄉(xiāng)村振興、促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、改善人民生活質(zhì)量的重大任務(wù)，體現(xiàn)了中國(guó)在促進(jìn)社會(huì)建設(shè)，保證城鄉(xiāng)之間可持續(xù)發(fā)展所做的切實(shí)努力。哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院一份研究報(bào)告表明：“通過(guò)各種指標(biāo)比較，如今中國(guó)政府比過(guò)去20年的任何時(shí)候都更受歡迎。平均而言，政府提供的醫(yī)療保健、福利和其他基本公共服務(wù)遠(yuǎn)比2003年調(diào)查開(kāi)始時(shí)更好，也更公平，生活水平的提高和公共服務(wù)的提供正在持續(xù)改善?！?/p>

健全社會(huì)治理制度，構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)文明的另一項(xiàng)追求。英國(guó)學(xué)者霍利·斯內(nèi)普（Holly Snape）指出：“在中國(guó)政治中，現(xiàn)代社會(huì)治理意味著人民實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，更重視法治在國(guó)家和社會(huì)治理中的重要作用，保障社會(huì)公平正義，確保人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由?！币晾收渭夷潞蹦隆ぐ透駹枴たɡ头颍∕ohammad Bagher Qalibaf）指出，“和諧”思想被視為“中國(guó)文化中最珍視的理想”，是中國(guó)文明靈魂的存在，它誕生于儒家思想，包括“多樣性”和“統(tǒng)一性”。這一概念在當(dāng)今中國(guó)官方話語(yǔ)中已成為不可或缺的一部分，中國(guó)致力于實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)建立“和諧社會(huì)”，對(duì)外建設(shè)“和諧世界”。世界銀行在2021年的一份報(bào)告中指出，中國(guó)消除農(nóng)村地區(qū)極端貧困的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，“十四五”規(guī)劃中重申了通過(guò)鄉(xiāng)村振興和新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。社會(huì)議程將從全國(guó)脫貧戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村振興，防止返貧，縮小城鄉(xiāng)貧富差距?？梢?jiàn)，人類文明新形態(tài)秉持共建共治共享理念，始終讓廣大人民參與到社會(huì)建設(shè)中去，讓全部成果同廣大人民共享。

（四）人與自然和諧共生的文明形態(tài)

當(dāng)前，許多海外學(xué)者表示中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在生態(tài)文明方面引領(lǐng)了國(guó)際環(huán)境合作，期待中國(guó)為全球生態(tài)保護(hù)發(fā)揮關(guān)鍵作用。

在堅(jiān)持人與自然和諧共生原則方面，美國(guó)學(xué)者約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster）認(rèn)為，習(xí)近平主席提出的“人與自然和諧共生”，促進(jìn)綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展等措施是為了建立一個(gè)造福子孫后代的生態(tài)文明，他超越了國(guó)家界限，既是為了中國(guó)人民的福祉，又是為了人類文明的進(jìn)步。倫敦大學(xué)教授毛里奇奧·馬里內(nèi)利（Maurizio Marinelli）表示：“中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)指向了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性目標(biāo)的關(guān)鍵，并為‘可持續(xù)發(fā)展’的概念提供了更深入的研究。”牛津大學(xué)格林坦普頓學(xué)院名譽(yù)研究員羅伯特·沃克（Robert Walker）等指出，生態(tài)文明反映了社會(huì)主義公平公正的原則，體現(xiàn)中國(guó)人與自然和諧共生的理念，從而實(shí)現(xiàn)人類文明的發(fā)展進(jìn)步。

在維護(hù)全球氣候正義方面，俄亥俄州立大學(xué)學(xué)者里德·邁克爾·庫(kù)爾茨（Reed Michael Kurtz）認(rèn)為，《巴黎協(xié)定》標(biāo)志著國(guó)際范圍內(nèi)的氣候治理達(dá)成了前所未有的合作，其中中國(guó)作為最大的排放國(guó)之一，在協(xié)議簽訂一年后就達(dá)成了承諾，這是履行氣候承諾的重要先驅(qū)。英國(guó)皇家國(guó)際事務(wù)研究所客座研究員山姆·吉爾（Sam Geall）和薩塞克斯大學(xué)科技政策研究中心高級(jí)講師阿德里安·艾利（Adrian Ely）指出，隨著美國(guó)正式退出《巴黎協(xié)定》以來(lái)，國(guó)際人士愈發(fā)質(zhì)疑中國(guó)能否在領(lǐng)導(dǎo)力缺位的背景下維護(hù)全球氣候正義，但鑒于中國(guó)當(dāng)前對(duì)可持續(xù)發(fā)展和低碳創(chuàng)新的重視，可以看出中國(guó)正在堅(jiān)定走可持續(xù)發(fā)展之路。另外，英國(guó)學(xué)者阿倫·巴斯塔尼（Aaron Bastani）還提到中國(guó)在煤電、公共交通和植樹(shù)造林方面的成績(jī)，指出中國(guó)已經(jīng)承諾停止新建境外煤電項(xiàng)目，與此同時(shí)，還將大力支持發(fā)展中國(guó)家能源綠色低碳發(fā)展，如建設(shè)高鐵系統(tǒng)，增加植被覆蓋率等。因此，“關(guān)于中國(guó)是否是氣候領(lǐng)導(dǎo)者的爭(zhēng)論應(yīng)該得到肯定的回答”

三、對(duì)人類文明新形態(tài)價(jià)值意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)

許多海外學(xué)者認(rèn)為，人類文明新形態(tài)在重塑文明走向，推動(dòng)社會(huì)主義文明發(fā)展、構(gòu)建共生思維，促進(jìn)人類文明共同繁榮、開(kāi)創(chuàng)文明形態(tài)，貢獻(xiàn)文明發(fā)展全新選擇中具有重要作用。

（一）重塑文明走向，推動(dòng)社會(huì)主義文明發(fā)展

人類文明新形態(tài)重塑了人類文明的走向，賦予中華文明以現(xiàn)代形態(tài)，使中華文明再次站到人類文明進(jìn)步潮流的最前沿，為促進(jìn)社會(huì)主義文明發(fā)展、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供強(qiáng)大的精神力量。

首先，實(shí)現(xiàn)中華文明的自我革新。法國(guó)政治學(xué)家柯蕾（Chloé Froissart）認(rèn)為中國(guó)雖然要吸收其他國(guó)家的社會(huì)科學(xué)成果，但不能忘其根源和文化，需要充分挖掘中華傳統(tǒng)文化并展示其卓越性，從而使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，讓它具有跨越國(guó)界和時(shí)代的吸引力。馬斯特里赫特大學(xué)學(xué)者托馬斯·莫吉（Thomas Mougey）持續(xù)關(guān)注中國(guó)的現(xiàn)在與未來(lái)，他認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，它的不斷推進(jìn)可以引發(fā)中華文化期待已久的重生。埃克塞特大學(xué)副教授格雷戈里奧·貝蒂薩（Gregorio Bettiza）和巴斯大學(xué)講師德里克·博爾頓（Derek Bolton）將中國(guó)描述為一個(gè)具有“悠久文明歷史”的國(guó)家，坐擁“老子、孔子和墨子等偉大思想家”，“盡管中華上下五千年有許多滄桑，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天卻煥發(fā)新的時(shí)代光彩，它使中國(guó)成功地走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，邁向了現(xiàn)代化。”

其次，解構(gòu)西方文明的話語(yǔ)霸權(quán)。美利堅(jiān)大學(xué)教授阿米塔夫·阿查亞（Amitav Acharya）指出，“雖然今天的美國(guó)仍然是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，但它建立的戰(zhàn)后秩序正處于危機(jī)和衰落之中，在這個(gè)多元化的世界中，人們?cè)僖矡o(wú)法從單一文明的角度來(lái)處理全球事務(wù)。西方文明統(tǒng)治的時(shí)代正在結(jié)束，中國(guó)文明正在崛起。”美國(guó)政治學(xué)學(xué)者約瑟夫·格雷戈里·馬奧尼（Josef Gregory Mahoney）認(rèn)為，“習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的文明間深入交流與互學(xué)互鑒，是在反對(duì)文明的沖突、西方的帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義的基礎(chǔ)上，提出了一種基于自我尊重及相互尊重的尊嚴(yán)和認(rèn)同感的愿景?！眰惗卣谓?jīng)濟(jì)學(xué)院國(guó)際關(guān)系系榮譽(yù)教授巴里·布贊（Barry Buzan）等人也指出，西方文明的主要表現(xiàn)形式是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，但是中國(guó)提倡的“文明平等”為反霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在土耳其政治家艾哈邁德·達(dá)烏特奧盧（Ahmet Davuto?lu）看來(lái)，應(yīng)對(duì)西方的文化霸權(quán)，應(yīng)該效仿中國(guó)以“多元文明互動(dòng)”為標(biāo)志的新型國(guó)際秩序觀。

最后，推動(dòng)社會(huì)主義文明發(fā)展。海貝勒指出，“中國(guó)致力于建設(shè)成為一個(gè)‘文明’的現(xiàn)代國(guó)家，因?yàn)槲拿魇沁M(jìn)步的標(biāo)志，也是現(xiàn)代化的重要特征。建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家和社會(huì)主義文化是實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的重要條件。”美國(guó)圣路易斯大學(xué)學(xué)者詹姆斯·魯尼（James Rooney）認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的目標(biāo)是將中國(guó)建設(shè)成綜合國(guó)力和國(guó)際影響力引領(lǐng)世界的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)將持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類文明新形態(tài)，推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展。土耳其學(xué)者埃格·德米雷爾（Ege Demirel）表示，資本主義世界體系正面臨結(jié)構(gòu)性危機(jī)，但是中國(guó)在世界體系中的突出地位和成功表現(xiàn)，為“中心—外圍”國(guó)家提供了全新選擇，它有利于推動(dòng)中國(guó)持續(xù)走社會(huì)主義發(fā)展道路，為社會(huì)主義文明發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

（二）構(gòu)建共生思維，促進(jìn)人類文明共同繁榮

人類文明新形態(tài)以整體性、共生性思維看待和理解不同地域、不同語(yǔ)言的社會(huì)與人群，它主張構(gòu)建文明多樣繁榮的社會(huì)形態(tài)、促進(jìn)文明交流互鑒，反對(duì)在文明沖突中終結(jié)世界文明的發(fā)展進(jìn)程，致力于推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，以文明共存超越文明優(yōu)越，從而成為引領(lǐng)人類文明進(jìn)步潮流的旗幟。

第一，立足人類文明多樣性超越文明隔閡。劍橋大學(xué)教授戈蘭·瑟伯恩（G?ran Therborn）指出，“世界文明是多元的，所有的文明都是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和想象力的豐富寶庫(kù)。揭示它們是對(duì)人類文明的寶貴貢獻(xiàn)，特別是在一個(gè)大眾文化往往淹沒(méi)古典文明的時(shí)代，中國(guó)的文明史和其他任何文明史一樣，是多元的。它給世界付出了很多，也從中得到了很多?！北＜永麃喛茖W(xué)院教授亞歷山大·利洛夫（Александър Лилов）認(rèn)為，要充分意識(shí)到人類文明多樣性，超越舊有的狹隘文明觀，提出“未來(lái)的世界政治不是由國(guó)家之間的關(guān)系決定，而是由各種文明之間的關(guān)系決定的。任何一個(gè)現(xiàn)代大國(guó)（包括美國(guó)）都不會(huì)擁有成為全球帝國(guó)的資源，任何一種文明都不會(huì)同意世界成為單一文明的帝國(guó)。世界秩序應(yīng)當(dāng)是多元文化包容發(fā)展、和諧共存的局面?！卑⒉閬喓筒假潓?xiě)道：“人類社會(huì)的未來(lái)是現(xiàn)代性發(fā)展，與過(guò)去西方統(tǒng)治時(shí)期相比，它在文化和政治上更加多元化，而中國(guó)正在立足人類文明多樣性，不斷超越文明隔閡?！?/p>

第二，立足文明交流互鑒超越文明沖突。正如澳大利亞人文學(xué)院院士、新加坡國(guó)立大學(xué)亞洲研究所高級(jí)研究員蒂姆·溫特（Tim Winter）指出，“一帶一路”倡議作為當(dāng)代最引人矚目的地緣文化概念之一，充分展示其作為中國(guó)和多個(gè)國(guó)家互聯(lián)互通平臺(tái)的戰(zhàn)略價(jià)值，中國(guó)通過(guò)“一帶一路”倡議調(diào)動(dòng)了自身作為文明國(guó)家的地緣文化潛力，建立了與其他國(guó)家的聯(lián)系，促進(jìn)了不同文明的交流互鑒。英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授威廉·柯嵐安（William A. Callahan）指出，傳統(tǒng)的全球秩序觀將文明視為沖突的場(chǎng)所，但隨著中國(guó)逐漸跳出西方舊有的傳統(tǒng)制度，作為當(dāng)代全球秩序的參與者、維護(hù)者、改革者，中國(guó)秉持著開(kāi)放包容的胸懷，這是超越“文明沖突論”，著眼于給社會(huì)主義文化注入新鮮活力的積極行為。

第三，立足國(guó)際關(guān)系民主化超越文明優(yōu)越。德國(guó)科隆大學(xué)教授比約恩·阿爾（Bj?rn AhI）強(qiáng)調(diào)，中國(guó)政府在每一屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上發(fā)布的立場(chǎng)文件，均詳細(xì)闡述了對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際政治的看法。比如，“各國(guó)有權(quán)獨(dú)立選擇適合其國(guó)情的發(fā)展模式，不應(yīng)以自己的文明優(yōu)越來(lái)否定其他國(guó)家的權(quán)益，各個(gè)國(guó)家必須維護(hù)《聯(lián)合國(guó)憲章》的權(quán)威，致力于推動(dòng)國(guó)際關(guān)系的民主化?！备鐐惐葋喆髮W(xué)教授安德魯·內(nèi)森（Andrew J. Nathan）也表示，“努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”主要是強(qiáng)調(diào)要平等對(duì)待所有國(guó)家，這個(gè)概念是具有平等主義的，它反對(duì)一切以文明優(yōu)越感自詡、對(duì)其他文明居高臨下的情況，努力推動(dòng)大小國(guó)家相互尊重、一律平等，為實(shí)現(xiàn)以文明多樣共存、和諧共生、交融共享、繁榮共進(jìn)超越文明優(yōu)越而努力。

（三）開(kāi)創(chuàng)文明形態(tài)，貢獻(xiàn)文明發(fā)展全新選擇

人類文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)為全球不同文明的和諧共處提供了新的方案，它為弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值提供價(jià)值內(nèi)涵、為開(kāi)辟與踐行人類命運(yùn)共同體理念貢獻(xiàn)中國(guó)方案、為提出全球文明倡議擘畫(huà)出世界大同藍(lán)圖，續(xù)寫(xiě)共同繁榮新篇章。

其一，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)人類文明新形態(tài)的價(jià)值理念。挪威奧斯陸大學(xué)法學(xué)院教授佩里·瓊斯（Perry Jones）指出，“中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，無(wú)疑為全球南方國(guó)家的發(fā)展提供了中國(guó)樣板，它對(duì)許多國(guó)家的吸引力還在于中國(guó)從不干涉他國(guó)內(nèi)政和重視加強(qiáng)同全球南方國(guó)家團(tuán)結(jié)合作，中國(guó)明確表示始終同其他發(fā)展中國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值?！泵绹?guó)伊利諾伊大學(xué)香檳分校教育學(xué)院名譽(yù)教授邁克爾·A. 彼得斯（Michael A. Peters）指出，中國(guó)的“一帶一路”倡議被習(xí)近平主席稱為“世紀(jì)工程”，雖然該項(xiàng)目是中國(guó)的倡議，但卻是以全人類的名義推動(dòng)的，旨在實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。雅克表示，“全人類共同價(jià)值超越對(duì)抗思維的局限性，具有強(qiáng)大的感召力和吸引力”，認(rèn)為“只有秉承共同的價(jià)值，和諧共處、協(xié)商對(duì)話，才能戰(zhàn)勝諸多全球性挑戰(zhàn)，為全人類爭(zhēng)取更加美好的未來(lái)”。

其二，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提供人類文明新形態(tài)的中國(guó)方案。阿爾指出，“人類命運(yùn)共同體不僅為塑造國(guó)際法的前瞻性政治行動(dòng)提供了思路，還為構(gòu)建人類文明新形態(tài)指明了路徑?！辈假澮脖硎?，“人類命運(yùn)共同體是中國(guó)和平崛起戰(zhàn)略的最新概念表達(dá)，也是中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中更加自信的軟實(shí)力基石，其中，‘一帶一路’倡議便是‘命運(yùn)共同體愿景的標(biāo)志’?！笨聧拱舱J(rèn)為，中國(guó)擁護(hù)“相互尊重”“發(fā)展共贏”“和諧”等價(jià)值觀，為“人類命運(yùn)共同體”的一部分，中國(guó)始終以維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展作為外交宗旨，以推動(dòng)構(gòu)建新的文明形態(tài)來(lái)促進(jìn)世界和平與發(fā)展為目標(biāo)。美國(guó)亞洲研究所政治與安全事務(wù)高級(jí)研究員納德吉·羅蘭（Nadège Rolland）強(qiáng)調(diào)，中國(guó)建立人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，已經(jīng)在習(xí)近平主席的領(lǐng)導(dǎo)下成為全球人民的普遍愿景。

其三，提出全球文明倡議，勾勒人類文明新形態(tài)的未來(lái)前景。美國(guó)瑪卡萊斯特學(xué)院教授安德魯·萊瑟姆（Andrew Latham）認(rèn)為，“中國(guó)一系列的外交政策如全球文明倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議都是基于全球愿景的重要表現(xiàn)，它充分吸引了全球南方國(guó)家，旨在鼓勵(lì)發(fā)展中國(guó)家、全球南方國(guó)家要多多進(jìn)行國(guó)際合作，將中國(guó)視為所有人的朋友，為加快落實(shí)全球文明倡議提供中國(guó)方案，為建立更具包容性、更有效的全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)力量?！币陨刑乩S夫大學(xué)國(guó)家安全研究所研究員圖維亞·杰林（Tuvia Gering）指出，全球文明倡議的目標(biāo)是促進(jìn)“不同文明之間的團(tuán)結(jié)、和諧、相互尊重和相互理解”，并支持全人類共同價(jià)值。與美國(guó)秉持的文明沖突論不同，中國(guó)的全球文明倡議是希望讓世界文化大花園里百花齊放。

四、結(jié)語(yǔ)

從習(xí)近平總書(shū)記在建黨百年之際首次提出“人類文明新形態(tài)”，到黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步指出要“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”，再到文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”，我們黨對(duì)人類文明新形態(tài)的認(rèn)識(shí)和理解一以貫之、步步深入。與此同時(shí)，中國(guó)的外部環(huán)境發(fā)生了深刻復(fù)雜變化：世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，全球問(wèn)題加劇。諸多因素的疊加使得人類需要新的文明觀來(lái)指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于人類文明新形態(tài)的科學(xué)論斷定會(huì)更加受到關(guān)注。

（一）對(duì)海外學(xué)者相關(guān)研究的評(píng)析

從現(xiàn)有的成果來(lái)看，海外學(xué)者主要圍繞與人類文明新形態(tài)相關(guān)的一般性論題，如提出依據(jù)、基本內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)等內(nèi)容進(jìn)行了思考。從提出依據(jù)來(lái)看，海外學(xué)者認(rèn)識(shí)到，人類文明新形態(tài)是建立在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同的理論基礎(chǔ)之上；在實(shí)踐層面上，人類文明新形態(tài)是對(duì)世界百年未有之大變局下資本主義文明形態(tài)的批判性超越，同時(shí)汲取了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史經(jīng)驗(yàn)，致力于推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。從基本內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，海外學(xué)者分別從政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等方面進(jìn)行分析。從價(jià)值意蘊(yùn)來(lái)看，海外學(xué)者認(rèn)為，人類文明新形態(tài)的提出有利于重塑文明走向，推動(dòng)社會(huì)主義文明發(fā)展；有利于構(gòu)建共生思維，促進(jìn)人類文明共同繁榮；有利于開(kāi)創(chuàng)文明形態(tài)，為人類文明發(fā)展提供全新選擇。

綜觀近三年來(lái)海外學(xué)者對(duì)人類文明新態(tài)的相關(guān)研究成果，他們總體上對(duì)人類文明新形態(tài)持積極、肯定的態(tài)度，認(rèn)為人類文明新形態(tài)有利于借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)人類文明進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。但仍然要看到，在海外學(xué)者的研究中存在兩種偏誤：一是部分學(xué)者雖然對(duì)人類文明新形態(tài)有一定理解，但又擔(dān)心其挑戰(zhàn)現(xiàn)有西方文明秩序；二是一些學(xué)者基于西方本位的思維，對(duì)人類文明新形態(tài)抱有敵視態(tài)度并刻意歪曲抹黑。以上觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因是多方面的，大體可以歸結(jié)為如下兩點(diǎn)。

一是基于意識(shí)形態(tài)和制度差異產(chǎn)生的偏見(jiàn)。一些海外學(xué)者帶著“有色眼鏡”來(lái)審視人類文明新形態(tài)，沒(méi)有站在人類歷史發(fā)展和人類文明演進(jìn)的高度對(duì)人類文明新形態(tài)進(jìn)行考察，更沒(méi)有在歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一中科學(xué)地把握中國(guó)共產(chǎn)黨人的天下情懷和使命擔(dān)當(dāng)。他們固守自己的思維模式，排斥來(lái)自中國(guó)本土的聲音，認(rèn)為人類文明新形態(tài)只是執(zhí)政黨獲取政治合法性的政治話語(yǔ)，并堅(jiān)持認(rèn)為只有在西方文明的統(tǒng)治下，人類文明才會(huì)取得更好的發(fā)展。

二是缺乏對(duì)中國(guó)國(guó)情的深入了解。部分海外學(xué)者對(duì)人類文明新形態(tài)的認(rèn)識(shí)和研究主要基于文本解讀，尤其是從當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家政策文本與政府工作報(bào)告中的戰(zhàn)略規(guī)劃出發(fā)研究人類文明新形態(tài)。這種直觀的、線性的研究有時(shí)會(huì)與偏頗的政策解讀相勾連，因?yàn)樗麄兺⒉皇至私庵袊?guó)的文化傳統(tǒng)、價(jià)值追求，以及現(xiàn)實(shí)情況。

（二）有針對(duì)性地引導(dǎo)海外學(xué)者正確理解人類文明新形態(tài)

針對(duì)海外學(xué)者關(guān)于人類文明新形態(tài)的認(rèn)知，我們應(yīng)該辯證地對(duì)待：一方面，要充分肯定海外關(guān)于人類文明新形態(tài)認(rèn)知中積極的部分，對(duì)其中有建設(shè)性和啟發(fā)性的觀點(diǎn)或建議應(yīng)當(dāng)予以吸收；另一方面，對(duì)某些別有用心與罔顧事實(shí)的歪曲解讀，應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)正駁斥并闡明正確立場(chǎng)，在國(guó)際輿論場(chǎng)中積極為人類文明新形態(tài)正名。

其一，深化對(duì)人類文明新形態(tài)的理論闡釋?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”是基于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，超越資本主義的文明形態(tài)；是代表最廣大人民利益和追求人的全面發(fā)展的文明形態(tài)；是中國(guó)為促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步所提出的新概念、新方案。因此，我們要深化對(duì)人類文明新形態(tài)的理論闡釋，全面完整準(zhǔn)確闡釋好人類文明新形態(tài)的科學(xué)蘊(yùn)涵，增強(qiáng)海外學(xué)者對(duì)人類文明發(fā)展的客觀認(rèn)知，形成對(duì)人類文明新形態(tài)的理念認(rèn)同。

其二，反駁對(duì)人類文明新形態(tài)的錯(cuò)誤認(rèn)知。要堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，厘清海外學(xué)者關(guān)于人類文明新形態(tài)認(rèn)知存在的問(wèn)題，形成“問(wèn)題清單”。要有效建構(gòu)人類文明新形態(tài)的傳播話語(yǔ)，加強(qiáng)對(duì)外傳播，講好中國(guó)故事，使海外人士更全面更充分了解和認(rèn)識(shí)人類文明新形態(tài)。針對(duì)部分海外學(xué)者對(duì)人類文明新形態(tài)的刻意歪曲和抹黑，我們要永葆斗爭(zhēng)精神、立場(chǎng)堅(jiān)定、是非分明，層層剖析其錯(cuò)誤認(rèn)知產(chǎn)生的原因，有針對(duì)性地解決問(wèn)題。

其三，積極推進(jìn)“人類文明新形態(tài)”這一全新話語(yǔ)走向世界。近年來(lái)，中國(guó)圍繞“和平”“發(fā)展”“文明”等全球性問(wèn)題進(jìn)行了深入的探索與實(shí)踐，受到世界各國(guó)的廣泛認(rèn)同。要增強(qiáng)文明對(duì)話，促進(jìn)文明交流，推進(jìn)不同文明間的交流碰撞。在此基礎(chǔ)上，我們要不斷激活儲(chǔ)藏在人類文明新形態(tài)中的巨大潛能，使之形成改變?nèi)澜纭⒃旄Ｈ祟惖默F(xiàn)實(shí)效能，不僅要將現(xiàn)有的國(guó)內(nèi)平臺(tái)擴(kuò)展延伸到國(guó)外，而且要重視對(duì)海外網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的利用，用多種平臺(tái)和方式講好中國(guó)故事，進(jìn)而增強(qiáng)人類文明新形態(tài)的國(guó)際影響力、吸引力和感召力。

［楊增崠、嚴(yán)雯瀚：北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院］

文章原載于《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2024年第5期