中央黨史和文獻研究院第四研究部課題組：2024年國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義理論研究狀況述評

馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。加強馬克思主義理論研究，是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，進一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的必然要求。2024年，國內(nèi)馬克思主義理論研究結(jié)合新時代中國特色社會主義發(fā)展實踐，圍繞馬克思主義經(jīng)典著作、經(jīng)典作家、基本觀點，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等內(nèi)容，形成了一批具有鮮明時代性，深刻反映當(dāng)前理論和實踐創(chuàng)新的研究熱點問題，取得了一系列新進展、新成果，體現(xiàn)了學(xué)界服務(wù)黨的理論創(chuàng)新的自覺、主動和擔(dān)當(dāng)。

課題組在梳理本年度重點報刊發(fā)表的相關(guān)文獻成果的基礎(chǔ)上，從數(shù)十個研究熱點問題中選擇具有代表性的進行了概要性回顧，以期與學(xué)界共享2024年國內(nèi)馬克思主義理論研究成果，并共同為2025年馬克思主義理論研究作出進一步貢獻。

一、習(xí)近平文化思想研究

黨的十八大以來，習(xí)近平站在全局和戰(zhàn)略高度，把宣傳思想文化工作擺在治國理政的重要位置，準(zhǔn)確把握世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩、我國社會思想觀念深刻變化的趨勢，系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義文化、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義文化的重大課題，提出了一系列新思想新觀點新論斷，形成了習(xí)近平文化思想，進一步完善了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論體系。習(xí)近平文化思想一經(jīng)提出，就成為國內(nèi)學(xué)界的研究熱點。學(xué)界主要圍繞習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系、世界觀和方法論、理論品格、原創(chuàng)性貢獻等展開了深入研究。

一是習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，習(xí)近平文化思想是一個內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、體系嚴(yán)整的理論體系，并從不同角度進行了研究闡釋。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想包括基石性理論與科學(xué)方法論兩個方面。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系要從主要內(nèi)容、內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及世界觀和方法論來概括和呈現(xiàn)。

二是習(xí)近平文化思想的世界觀和方法論研究。有學(xué)者認(rèn)為，“六個必須堅持”是習(xí)近平文化思想的世界觀和方法論。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想體現(xiàn)出歷史辯證法、系統(tǒng)觀念和守正創(chuàng)新的方法論特色。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想蘊含著戰(zhàn)略思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、歷史思維、法治思維、底線思維等科學(xué)的思維方法。

三是習(xí)近平文化思想的理論品格研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，習(xí)近平文化思想具有鮮明的理論品格。有學(xué)者認(rèn)為，“明體達用、體用貫通”是習(xí)近平文化思想的理論品格。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想具有科學(xué)性、時代性、實踐性、民族性、人民性、開放性等理論品格。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想的鮮明理論品格表現(xiàn)為人民主體的價值立場、直面問題的使命擔(dān)當(dāng)、與時俱進的創(chuàng)新精神、整體謀劃的系統(tǒng)思維和開放包容的全球視野。

四是習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，習(xí)近平文化思想為豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論作出了原創(chuàng)性貢獻。有學(xué)者從歷史、現(xiàn)實和世界三個維度闡述了習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻在于全面系統(tǒng)地回答了在新時代建設(shè)什么樣的文化和如何建設(shè)文化的一系列重大問題。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想在理論和實踐兩個層面都有重大突破和創(chuàng)新。

2024年，學(xué)界對習(xí)近平文化思想的研究比較系統(tǒng)全面，涉及習(xí)近平文化思想多個方面，某些專題性研究較為深入，表現(xiàn)出了強烈的方法論自覺。今后對習(xí)近平文化思想的體系化學(xué)理化研究還需要進一步加強。

二、新質(zhì)生產(chǎn)力研究

習(xí)近平基于扎實推進高質(zhì)量發(fā)展的時代需求，立足生產(chǎn)力實質(zhì)和形式的新變化，創(chuàng)造性提出發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重大論斷。這一重大論斷是習(xí)近平站在現(xiàn)代化強國建設(shè)全局高度作出的重大理論創(chuàng)新，對之加強研究具有重要的理論和現(xiàn)實意義。學(xué)界圍繞新質(zhì)生產(chǎn)力的理論淵源、概念內(nèi)涵、重大作用、實踐路徑等進行了深入闡釋。

一是新質(zhì)生產(chǎn)力的理論淵源研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力提煉了黨的十八大以來中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的精粹和要義。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力豐富發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力發(fā)展動力理論、發(fā)展原則理論、發(fā)展過程理論、發(fā)展目的理論和發(fā)展規(guī)律理論。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力理論從七個方面開拓了馬克思主義生產(chǎn)力理論發(fā)展的新境界。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力概念的提出，是馬克思主義理論的又一重要“術(shù)語革命”。

二是新質(zhì)生產(chǎn)力的概念內(nèi)涵研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力內(nèi)涵豐富。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力以科技創(chuàng)新為核心動力，以戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)與未來產(chǎn)業(yè)為主要載體，以供給和需求高水平動態(tài)平衡為落腳點，以充分重視數(shù)據(jù)要素為依托，以人與自然和諧共生為依歸。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力是新科技、新能源和新產(chǎn)業(yè)以及促使這三個方面融合發(fā)展的數(shù)字經(jīng)濟，其落腳點在于建立現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力理論注重技術(shù)創(chuàng)新的核心地位，是對西方理論的超越。

三是新質(zhì)生產(chǎn)力的重大作用研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力具有重要賦能作用。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力賦能中國式現(xiàn)代化，核心在于構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟體系、培育新動能、提高供給體系質(zhì)量。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力賦能共同富裕，關(guān)鍵在于彌合科技發(fā)展的不平衡、促進人的全面發(fā)展、培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者、引導(dǎo)資本健康發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力賦能高質(zhì)量發(fā)展，重點在于推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，加大金融支持，深入推進體制改革。

四是新質(zhì)生產(chǎn)力的實踐路徑研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，應(yīng)從多個方面推進發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)圍繞科技創(chuàng)新、新型工業(yè)化、現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系、新型生產(chǎn)關(guān)系、高質(zhì)量發(fā)展與中國式現(xiàn)代化等關(guān)鍵議題，來理解和把握新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵和路徑。有學(xué)者認(rèn)為，推動新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，要加速人力資本積累，提升自主創(chuàng)新能力，加快科技成果轉(zhuǎn)化，探索構(gòu)建新型舉國體制，優(yōu)化科技政策支持，以及培育高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。

五是健全新質(zhì)生產(chǎn)力體制機制研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，健全因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力體制機制是進一步深化改革的關(guān)鍵任務(wù)之一。有學(xué)者認(rèn)為，要聚焦新質(zhì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，加快完善促進新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展體制機制，推動生產(chǎn)關(guān)系變革。有學(xué)者認(rèn)為，形成新型生產(chǎn)關(guān)系，要準(zhǔn)確把握其面臨的形勢和任務(wù)、方向和目的、指導(dǎo)思想和原則、重點和核心問題以及關(guān)鍵點和著力點。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力是發(fā)展與改革相統(tǒng)一的命題，要以全面深化改革健全發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的體制機制。

2024年，學(xué)界關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力的研究成果豐碩，研究視角多元，體現(xiàn)出較高的理論深度和強烈的問題意識。但對新質(zhì)生產(chǎn)力的研究總體還停留在技術(shù)創(chuàng)新、能源更新、產(chǎn)業(yè)換新等自然屬性層面，而對其社會屬性的研究則顯得重視不夠。

三、構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制研究

黨的二十屆三中全會將聚焦構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制置于進一步全面深化改革的首要位置，并提出“到二〇三五年，全面建成高水平社會主義市場經(jīng)濟體制”。由此，構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制成為學(xué)界研究的重要熱點問題之一。2024年，學(xué)界主要圍繞構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制的重大理論和現(xiàn)實意義、定義及其特征、底層邏輯和歷史邏輯以及實踐路徑等展開研究。

一是構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制的重大意義研究。學(xué)者們普遍認(rèn)同構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的體制保障。從理論方面看，有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟體制改革的目的在于解放發(fā)展生產(chǎn)力和推進社會發(fā)展進步，是生產(chǎn)關(guān)系的變革和完善。構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制是牽引全面深化改革的“主軸”。還有學(xué)者提出，構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制在經(jīng)濟思想史上超越了西方主流經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義的傳統(tǒng)理論，破解了當(dāng)今世界現(xiàn)代化難題。從現(xiàn)實方面看，有學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制是我國進入新發(fā)展階段的重大戰(zhàn)略舉措與主動選擇。還有學(xué)者認(rèn)為，可以把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為國家治理效能。

二是高水平社會主義市場經(jīng)濟體制的定義及其特征研究。有學(xué)者提出，高水平社會主義市場經(jīng)濟體制是市場經(jīng)營主體具有內(nèi)生動力和創(chuàng)新活力，市場發(fā)達統(tǒng)一、競爭有序，資源配置市場化、宏觀治理法治化，改革和開放緊密結(jié)合相互促進的體制。高水平社會主義市場經(jīng)濟體制應(yīng)具有高效率的資源配置、高效能的宏觀管理、完備的市場經(jīng)濟基礎(chǔ)制度等特征。

三是構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制的底層邏輯和歷史邏輯研究。有學(xué)者指出，構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制的底層邏輯是堅持以人民為中心。還有學(xué)者梳理了多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展推動建設(shè)高水平社會主義市場經(jīng)濟體制的歷史邏輯，提出分析建設(shè)高水平社會主義市場經(jīng)濟體制的底層邏輯要從解構(gòu)多種所有制經(jīng)濟的相互關(guān)系入手。

四是構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制的實踐路徑研究。黨的二十屆三中全會對構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制作出部署，學(xué)界也對這一問題作了深入系統(tǒng)的研究。關(guān)于堅持和落實“兩個毫不動搖”，有學(xué)者提出，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度是社會主義市場經(jīng)濟體制的根基。還有學(xué)者提出，堅持“兩個毫不動搖”能夠發(fā)揮我國基本經(jīng)濟制度的顯著優(yōu)勢。關(guān)于構(gòu)建全國統(tǒng)一大市場，學(xué)界普遍認(rèn)為，構(gòu)建全國統(tǒng)一大市場是構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制的重要前提，可以從根本上促進新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展。學(xué)界從區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、全國一體化的技術(shù)和數(shù)據(jù)市場、要素市場制度和規(guī)制、“首發(fā)經(jīng)濟”等角度對構(gòu)建全國統(tǒng)一大市場的具體措施提出了相關(guān)建議。關(guān)于完善高水平對外開放體制機制，有學(xué)者對全面深化改革和高水平對外開放的辯證關(guān)系進行了論證。學(xué)者們還從制度型開放、共建“一帶一路”、出口企業(yè)和政府需要進一步采取的改革措施等方面探討了高水平對外開放的實踐路徑。關(guān)于健全宏觀經(jīng)濟治理體系，有學(xué)者認(rèn)為，宏觀經(jīng)濟治理是發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟體制優(yōu)勢的內(nèi)在要求。學(xué)界對于如何處理好政府與市場的關(guān)系、政府職責(zé)的范圍等問題的研究也取得了一定成果。

2024年，學(xué)界關(guān)于“構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制”的研究成果較為豐富，內(nèi)容較為全面，但結(jié)合馬克思主義基本理論進行系統(tǒng)學(xué)理性闡釋，厘清構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展脈絡(luò)等還需進一步深入。

四、馬克思主義經(jīng)典著作研究

馬克思主義經(jīng)典著作研究是馬克思主義理論研究的重要組成部分。2024年，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于經(jīng)典著作研究，主要集中于對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等的研究，并涌現(xiàn)出大量成果。

一是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）研究。學(xué)界認(rèn)為，當(dāng)代研讀者的任務(wù)是要對其提出更可信的考據(jù)和判斷。學(xué)者們認(rèn)為，馬克思對費爾巴哈哲學(xué)局限性的表述，對于判定《手稿》的基本哲學(xué)立場具有重要意義。馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論是最重要的理論創(chuàng)新之一，《手稿》對“人的問題”的困境進行解析，實現(xiàn)了“歷史之謎的解答”。還有學(xué)者提出，從唯物史觀形成過程看，《手稿》的邏輯結(jié)構(gòu)并不完整，這一“缺環(huán)”在《德意志意識形態(tài)》中得以彌補。

二是《德意志意識形態(tài)》研究。有學(xué)者認(rèn)為，在“費爾巴哈”章中，馬克思恩格斯開展雙重批判，系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義世界觀。學(xué)者們還探討了《德意志意識形態(tài)》中的社會關(guān)系思想、馬克思恩格斯超越德國觀念論等問題。

三是《共產(chǎn)黨宣言》研究。學(xué)界對《共產(chǎn)黨宣言》中涉及的理論問題進行了研究闡釋。學(xué)者們分析了《共產(chǎn)黨宣言》中的現(xiàn)代化思想、歷史意識和階級意識、塑造理想社會空間的路徑等問題。

四是《資本論》研究。學(xué)界關(guān)于《資本論》辯證法的研究較為集中，認(rèn)為《資本論》中蘊含著豐富的辯證法思想，是既不同于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)也不同于黑格爾哲學(xué)的辯證方法，豐富發(fā)展了唯物辯證法。還有學(xué)者提出“系統(tǒng)—環(huán)境”辯證法、時間辯證法等問題，認(rèn)為《資本論》塑造描繪了“傳統(tǒng)社會—現(xiàn)代資本主義社會—共產(chǎn)主義社會”的歷史圖式，將資本邏輯闡釋為增殖邏輯和權(quán)力邏輯。有學(xué)者提出要進一步認(rèn)識《倫敦筆記》與《資本論》之間的關(guān)聯(lián)，加強對《倫敦筆記》中貨幣問題的研究。有學(xué)者提出要回到《資本論》及其手稿分析當(dāng)代現(xiàn)實問題，研究如何走出生產(chǎn)過剩困境等問題。

五是馬克思晚年文本研究。有學(xué)者對《哥達綱領(lǐng)批判》進行了研究，認(rèn)為馬克思實現(xiàn)了公正觀的歷史性轉(zhuǎn)向和批判性超越。關(guān)于“人類學(xué)筆記”，有學(xué)者認(rèn)為馬克思在其中揭示了人類文明階段更替的規(guī)律性和多樣性等問題。

六是列寧的《怎么辦？》研究。有學(xué)者認(rèn)為，列寧強調(diào)了工人階級需要革命的運動，闡述了社會主義革命的歷史使命、思想使命和新文化培育使命等問題。

學(xué)界還非常重視《馬克思恩格斯全集》歷史考證版的研究，認(rèn)為歷史考證版為人們思考和分析理論問題提供了信息資源，應(yīng)當(dāng)回到文本文獻、思想史和社會實踐之中進行馬克思主義經(jīng)典文本的解讀。國內(nèi)文本文獻研究不僅關(guān)注已出版的著作，進一步加強對其翻譯和準(zhǔn)確理解，如有學(xué)者詳細研究考證了《資本論》中“資本來到世間”的注釋問題，從而澄清了誤解，而且將研究視野投向未出版的馬克思恩格斯手稿，探討了MEGA2尚未發(fā)表的筆記，為進一步研究提供了資料。

2024年，國內(nèi)學(xué)界對于經(jīng)典著作的研究形成了一系列新成果，具有理論解讀多維、問題意識突出等特點。同時也要看到，國內(nèi)經(jīng)典著作研究仍然存在進一步拓展和深化的空間，特別是針對黨員干部提高理論素養(yǎng)的需求，對一些經(jīng)典著作的解讀、導(dǎo)讀等還需要進一步加強。

五、黨的自我革命研究

2024年1月8日，二十屆中央紀(jì)委三次全會首次明確提出“習(xí)近平關(guān)于黨的自我革命的重要思想”，這一重要思想進一步豐富發(fā)展了馬克思主義政黨理論，黨的自我革命的理論與實踐也成為2024年學(xué)界關(guān)注的重點。從已有研究成果看，學(xué)者們主要從馬克思主義理論溯源、中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程、“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”、解決大黨獨有難題、對馬克思主義建黨學(xué)說的原創(chuàng)性貢獻等角度開展研究。

一是馬克思主義經(jīng)典作家對無產(chǎn)階級政黨自我革命理論的探索研究。學(xué)界認(rèn)為，盡管馬克思恩格斯沒有明確使用“自我革命”的概念，但其建黨學(xué)說中蘊含著深刻的自我革命思想，主要體現(xiàn)在以建設(shè)獨立政黨、強化思想引領(lǐng)、端正黨的作風(fēng)和推進制度建設(shè)的方式，增強無產(chǎn)階級政黨自我革命的思想自覺和行動自覺，為引領(lǐng)和推動社會革命提供堅實的支撐與保障。

二是中國共產(chǎn)黨自我革命理論與實踐發(fā)展歷程研究。有學(xué)者提出，黨的自我革命是在歷史中生成、在發(fā)展中傳承、在實踐中發(fā)展的，從黨的百年奮斗史來看，黨的自我革命具有內(nèi)生性、長效性和系統(tǒng)性特征。把握這三個特征，有助于在整體上理解自我革命理論的核心內(nèi)容，辨別其在思想發(fā)展中遇到的挑戰(zhàn)。

三是黨的自我革命與“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的關(guān)系研究。有觀點認(rèn)為，“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”為新時代深入推進黨的自我革命指明了方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為黨的自我革命提供了文化根基和文化滋養(yǎng)。自我革命所內(nèi)含的革故鼎新、修身自省的文化基因和精神品質(zhì)，充分彰顯了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合性。

四是黨的自我革命與解決大黨獨有難題的關(guān)系研究。有學(xué)者提出，大黨獨有難題內(nèi)含馬克思主義政黨“底色之題”、社會主義執(zhí)政黨“執(zhí)政之題”和世界大黨“規(guī)模之題”三重邏輯。黨的自我革命與大黨獨有難題的內(nèi)在邏輯高度契合，推進自我革命是解決大黨獨有難題的根本實踐路徑。

五是黨的自我革命思想對馬克思主義建黨學(xué)說的原創(chuàng)性貢獻研究。有學(xué)者認(rèn)為其原創(chuàng)性貢獻可分為原始性創(chuàng)新、運用性創(chuàng)新和拓展性創(chuàng)新三個層次。其中，原始性創(chuàng)新表現(xiàn)為創(chuàng)造性實現(xiàn)了馬克思主義建黨學(xué)說的術(shù)語革命，提出了以“黨的自我革命”為核心的系列重大判斷，建構(gòu)了黨的領(lǐng)導(dǎo)與黨的建設(shè)融為一體的嶄新范式。運用性創(chuàng)新表現(xiàn)為對馬克思主義建黨學(xué)說的基本原則、立場和方法的創(chuàng)造性運用。拓展性創(chuàng)新表現(xiàn)為對已有的黨的自我革命理論成果進行深化性拓展和集成性拓展。

2024年，盡管學(xué)界對習(xí)近平關(guān)于黨的自我革命的重要思想的研究角度有差異，但是學(xué)者們一致認(rèn)為，這一重要思想為馬克思主義建黨學(xué)說增添了新的時代內(nèi)容，為長期執(zhí)政條件下跳出歷史周期率找到了第二個答案，為破解政黨自我監(jiān)督這個世界性難題提供了中國智慧。同時，對當(dāng)前推進黨的自我革命進程中遇到的風(fēng)險挑戰(zhàn)、構(gòu)建黨的自我革命長效機制、吸取國外大黨老黨進行黨的建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)等相關(guān)研究，仍需進一步拓展與深化。

六、人類文明新形態(tài)研究

人類文明新形態(tài)是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要論域。習(xí)近平關(guān)于人類文明新形態(tài)的一系列重要論述，內(nèi)涵豐富、思想深邃，為我們以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，進而為整個人類的進步事業(yè)作出新的更大貢獻提供了科學(xué)指引。2024年，人類文明新形態(tài)的理論與實踐仍是一個研究熱點。

一是人類文明新形態(tài)的本質(zhì)性規(guī)定研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，人類文明新形態(tài)是社會主義性質(zhì)的，是人類社會發(fā)展的必然趨勢。有學(xué)者提出人類文明新形態(tài)的科學(xué)制高點問題，認(rèn)為人類文明新形態(tài)之所以是科學(xué)的，正是因為其內(nèi)蘊社會主義的基本規(guī)定，指明了人類文明新形態(tài)的前進方向，建構(gòu)了保障人類文明新形態(tài)向前發(fā)展的體制機制，更從共產(chǎn)主義的遠大理想出發(fā)給予人類文明新形態(tài)以歷史性的精準(zhǔn)定位。還有學(xué)者聚焦中國式現(xiàn)代化何以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的命題，認(rèn)為歸根到底是因為中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化，社會主義從最根本的層面規(guī)定著中國式現(xiàn)代化的性質(zhì)。

二是人類文明新形態(tài)的世界歷史意義研究。學(xué)界普遍認(rèn)為，人類文明新形態(tài)是對資本主義文明的根本性超越，指明了人類社會前進的方向。有學(xué)者指出，人類文明新形態(tài)的“新”就在于它在人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及本國與他國、一國與世界的關(guān)系等方面，歷史性地克服了西方現(xiàn)代化與資本主義生產(chǎn)方式相聯(lián)系的先天性弊端，使現(xiàn)代化的進程真正成為推動人的自由全面發(fā)展的進程。對此，有學(xué)者從唯物史觀的進步觀念出發(fā)，認(rèn)為這是基于對中國社會歷史和現(xiàn)實的準(zhǔn)確把握而指向本真性的進步，是針對西方現(xiàn)代化的本質(zhì)性矛盾所作的根本性的改造，是面向新的歷史可能而展現(xiàn)的革命性的變遷。

三是馬克思主義基本理論對構(gòu)建人類文明新形態(tài)的指導(dǎo)作用研究。有學(xué)者著重分析馬克思恩格斯的文明思想，從實踐與文明、歷史與文明、辯證與文明、革命與文明四個維度出發(fā)，探討了其超越西方現(xiàn)代文明理論的開創(chuàng)性意義。還有學(xué)者基于馬克思“真正的共同體”思想，分析中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化圍繞資本和勞動的內(nèi)在對立所帶來的個體與共同體的分裂關(guān)系展開現(xiàn)代性批判，通過重新確立基本勞動前提、修復(fù)個體之間的撕裂關(guān)系，以及彌合個體的精神自由來建設(shè)“真正的共同體”，并由此創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

四是建設(shè)人類文明新形態(tài)的實踐路徑研究。有學(xué)者側(cè)重從發(fā)展生產(chǎn)力的角度展開分析，提出以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，根本的還是要在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的實踐上下功夫，要充分發(fā)揮黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)作用，保證人類文明新形態(tài)朝著正確的方向發(fā)展；重視科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，使人類文明新形態(tài)建立在可靠的增長動能之上；加快形成新型生產(chǎn)關(guān)系，為人類文明新形態(tài)構(gòu)筑合理的內(nèi)在秩序。也有學(xué)者側(cè)重從構(gòu)建新型國際關(guān)系的角度展開論述，提出以文明和諧論取代文明沖突論，把握不同文明交流互鑒共存的歷史經(jīng)驗和客觀規(guī)律，摒棄零和博弈的思維方式，以大歷史觀和新文明觀推動構(gòu)建人類命運共同體。

2024年，學(xué)界關(guān)于人類文明新形態(tài)理論與實踐問題的研究是多層次、多維度的，取得了較為豐碩的成果。同時也應(yīng)看到，研究還有可以進一步深化的地方，比如人類文明新形態(tài)理論與馬克思主義“五形態(tài)說”的關(guān)系、人類文明新形態(tài)實踐與中國式現(xiàn)代化的關(guān)系等。

七、中國式現(xiàn)代化研究

中國式現(xiàn)代化是馬克思主義中國化時代化的實踐成果，是現(xiàn)代化一般規(guī)律與中國具體實際的有機統(tǒng)一體。對中國式現(xiàn)代化問題的深入研究與探討，不僅關(guān)系到全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)的成功推進，而且關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國夢的順利實現(xiàn)。2024年，國內(nèi)學(xué)界研究主要集中在以下幾個方面。

一是中國式現(xiàn)代化基本理論問題研究。主要包括以下幾個方面：其一，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵闡釋。有學(xué)者從戰(zhàn)略目標(biāo)論、深厚基礎(chǔ)論、共同特征論等十個方面闡釋了中國式現(xiàn)代化理論體系的豐富內(nèi)涵。其二，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的基本特征研究。有學(xué)者從中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化事業(yè)的核心力量；現(xiàn)代化建設(shè)要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，集中精力發(fā)展生產(chǎn)力；以提高全體人民的生活水平為根本目的等八個角度分析了中國式現(xiàn)代化的基本特征。其三，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的意義價值探究。有學(xué)者從理論體系的高度，對中國式現(xiàn)代化的重要價值進行論證，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化理論形態(tài)的出場，既是遵循自身獨特的歷史、實踐、理論邏輯的歷史自覺和自主選擇，也是針對“西方中心論”而作出的深刻反思和重大創(chuàng)新。

二是中國式現(xiàn)代化的歷史生成問題研究。主要包括以下兩個研究域：其一，關(guān)于中國式現(xiàn)代化發(fā)展階段及歷史演進研究。有學(xué)者認(rèn)為，新中國成立以來中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了從有限現(xiàn)代化到全面現(xiàn)代化、從追趕型現(xiàn)代化到引領(lǐng)型現(xiàn)代化、從注重效率的現(xiàn)代化到注重質(zhì)量的現(xiàn)代化、從現(xiàn)代化的實踐探索到現(xiàn)代化的理論建構(gòu)的歷史演進過程。有學(xué)者結(jié)合中國共產(chǎn)黨百年奮斗發(fā)展歷史，指出中國共產(chǎn)黨探索實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程，是一個從被動現(xiàn)代化走向主動現(xiàn)代化、從實現(xiàn)工業(yè)化走向?qū)崿F(xiàn)“四個現(xiàn)代化”、從“中國式的現(xiàn)代化”走向中國特色社會主義現(xiàn)代化的艱辛曲折過程。其二，關(guān)于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人與中國式現(xiàn)代化探索的研究。有學(xué)者指出，毛澤東作為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大奠基者，為中國式現(xiàn)代化錨定“四個現(xiàn)代化”宏偉發(fā)展目標(biāo)、設(shè)計“三位一體”協(xié)同發(fā)展方案、構(gòu)想“兩步走”合理發(fā)展戰(zhàn)略、創(chuàng)新“獨立自主”動態(tài)發(fā)展模式具有原創(chuàng)貢獻。有學(xué)者聚焦鄧小平對中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)性貢獻，明確指出鄧小平首次提出了“中國式的現(xiàn)代化”的重大命題，在規(guī)定中國式現(xiàn)代化的性質(zhì)方向、構(gòu)思總體布局、設(shè)計戰(zhàn)略規(guī)劃、開辟發(fā)展路徑、論述主體力量多個方面，為中國式現(xiàn)代化事業(yè)作出了開創(chuàng)性貢獻。有學(xué)者立足于習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化重要論述進行整體性研究，指出這一思想體系生成的邏輯依據(jù)是對馬克思主義關(guān)于社會主義現(xiàn)代性思想的繼承與創(chuàng)新、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、對中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化實踐探索的深刻總結(jié)和對新時代世情、國情發(fā)展變化的科學(xué)回應(yīng)。

三是中國式現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化模式的比較研究。有學(xué)者從財富積累機制為著力點，強調(diào)中國式現(xiàn)代化的財富積累機制與西方外源性、剝奪性有著本質(zhì)不同，其主要特征是內(nèi)源性，本質(zhì)是共享性，世界影響是建立人類命運共同體，并在財富積累路徑、發(fā)展理念、世界歷史意義層面超越了西方資本主義財富積累模式。

2024年，國內(nèi)關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究涉及領(lǐng)域廣泛，形成了許多重要成果，基本勾勒出中國式現(xiàn)代化問題的內(nèi)容體系，推動了中國現(xiàn)代化研究的問題意識和主體自覺，為進一步深化中國式現(xiàn)代化研究奠定了前期基礎(chǔ)、提供了理論參考，但也存在著對中國式現(xiàn)代化的普遍性特質(zhì)及世界性價值研究不夠的問題。

八、全過程人民民主研究

發(fā)展全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。黨的二十屆三中全會提出了進一步全面深化改革“七個聚焦”的分領(lǐng)域改革目標(biāo)，其中第二個就是“聚焦發(fā)展全過程人民民主”。2024年，學(xué)界圍繞全過程人民民主對馬克思主義基本原理的創(chuàng)新發(fā)展這一熱點問題進行了研究。

一是全過程人民民主與馬克思恩格斯所強調(diào)的“真正意義”的民主關(guān)系研究。有學(xué)者指出，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，全力探索和建構(gòu)在形態(tài)上能滿足中國這樣人口規(guī)模巨大國家發(fā)展和治理要求的社會主義新型民主。這種新型民主，也就是馬克思、恩格斯所強調(diào)的“真正意義”的民主。有學(xué)者認(rèn)為，從理論淵源看，習(xí)近平提出的全過程人民民主，是對馬克思、恩格斯提出的無產(chǎn)階級民主、列寧提出的社會主義民主、毛澤東提出的人民民主的繼承和創(chuàng)新、堅持和發(fā)展。

二是全過程人民民主的歷史唯物主義分析框架研究。全過程人民民主是反映和應(yīng)對生產(chǎn)方式變革的政治制度設(shè)計。有學(xué)者指出，政治經(jīng)濟、政權(quán)形態(tài)、政治秩序、國家機器與社會革命是分析社會變遷和發(fā)展的關(guān)鍵概念，這些重要概念之間相互關(guān)聯(lián)，為理解全過程人民民主的理論優(yōu)勢和實踐特征提供了關(guān)鍵的分析維度。

三是全過程人民民主的馬克思主義經(jīng)典文本淵源研究。在全過程人民民主研究中，馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》是一部頗受關(guān)注的經(jīng)典文本。有學(xué)者認(rèn)為，《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》是“全過程人民民主”重要的理論來源和誕生地，奠定了馬克思主義民主思想的理論框架。全過程人民民主是對馬克思主義民主思想的重要實踐推進和理論發(fā)展。還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中提出并設(shè)想了人民民主的上篇，“全過程人民民主”則續(xù)寫了人民民主的下篇，實現(xiàn)了馬克思主義人民民主思想從應(yīng)然到實然的躍遷。

四是馬克思恩格斯語言觀視野中全過程人民民主的話語建構(gòu)研究。有學(xué)者指出，馬克思恩格斯的語言觀揭示了“全過程人民民主”話語生成的社會土壤和現(xiàn)實基礎(chǔ)。要筑牢語言的實踐基礎(chǔ)、克服語言的錯誤傾向、塑造語言的傳播機制，豐富全過程人民民主的話語敘事，堅定話語自信，提升話語認(rèn)同。

五是“第二個結(jié)合”視域下全過程人民民主的邏輯理路研究。有學(xué)者在這一視域下，從人民性、民主性、全面性、有效性等四個維度，分析了全過程人民民主的邏輯理路。

六是全過程人民民主的世界歷史意義研究。全過程人民民主開辟了人類政治文明新境界。有學(xué)者從進一步校正人類政治文明人民性方向、強固人類政治文明制度性根基、賦予人類政治文明治理性功能、增強人類政治文明交融性品格等四個維度進行了闡釋。還有學(xué)者從價值觀、制度體系、生活方式等三重維度，闡明人類政治行為文明新飛躍的具體內(nèi)涵。

2024年，學(xué)界關(guān)于全過程人民民主對馬克思主義基本原理創(chuàng)新發(fā)展的研究成果較為豐富，但也有需加強和深化之處。比如，該研究領(lǐng)域仍缺乏真正“用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時代內(nèi)涵”的有分量成果。

九、數(shù)字資本主義批判研究

為了深入理解資本主義的時代變化，2024年，國內(nèi)學(xué)者對數(shù)字資本主義進行了批判性研究，具體研究狀況如下。

一是數(shù)字資本主義本質(zhì)研究。這主要涉及數(shù)字勞動、數(shù)字資本及數(shù)字資本主義等問題的研究。關(guān)于數(shù)字勞動，學(xué)者普遍認(rèn)為，就數(shù)字勞動生產(chǎn)使用價值、其產(chǎn)生恰恰是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物而言，就其依舊以剩余價值的生產(chǎn)與再生產(chǎn)為核心目標(biāo)而言，數(shù)字勞動仍屬于生產(chǎn)勞動。有學(xué)者認(rèn)為，在數(shù)字勞動過程中，勞動主體、勞動對象和勞動資料并未發(fā)生本質(zhì)性的變化，數(shù)字勞動產(chǎn)品具有一般勞動產(chǎn)品的基本屬性，因此，可以說新的勞動形態(tài)并沒有改變勞動的本質(zhì)。關(guān)于數(shù)字資本，有學(xué)者指出，數(shù)字資本仍舊依靠數(shù)字勞動實現(xiàn)增殖。數(shù)字資本沒有突破資本的局限。有學(xué)者提出，剩余價值的生產(chǎn)與資本的積累依然既依賴商品體系，也依賴勞動體系，只不過是表現(xiàn)出新特征。關(guān)于數(shù)字資本主義，有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字資本主義的“數(shù)字”不是說資本主義擺脫了社會物質(zhì)載體，而是表明現(xiàn)階段利用數(shù)字生產(chǎn)力的程度之深。還有學(xué)者提出，更根本的是，資本主義的存在樣態(tài)和形式雖發(fā)生改變，但依然是以私有制為根基的資本主義。

二是數(shù)字資本主義空間維度研究。有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字資本借助數(shù)字平臺的整合功能，實現(xiàn)了空間化的極致拓展，為資本積累提供了全新空間場域，形成以數(shù)字空間布局為中心的資本主義，延續(xù)了資本主義的空間發(fā)展脈絡(luò)。有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字資本主義通過線性時間數(shù)字化、社會時間資本化、勞動時間個性化、生活時間殖民化、產(chǎn)消時間逆向化的時間變奏，和繪制數(shù)字化地理空間、延伸彈性化勞動空間、布控二元化產(chǎn)業(yè)空間、搭建物聯(lián)化平臺空間、挖掘膨脹化消費空間的時空結(jié)構(gòu)本身的變易來滿足資本的積累要求。還有學(xué)者認(rèn)為，資本數(shù)字空間化和數(shù)字空間資本化必然帶來“時空壓縮”“數(shù)字焦土”“空間脫嵌”，以及由此導(dǎo)致的空間感知混亂、生存空間被剝奪和所謂主體的“無根的生命”。

三是數(shù)字資本主義時間維度研究。有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字資本主義下的時間剝削包含全時域的隱蔽剝削和無形剝削，還有所謂“自愿”剝削。有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字資本主義時間加速的本質(zhì)是資本借助數(shù)字技術(shù)全面支配社會生產(chǎn)和生命形式的霸權(quán)實現(xiàn)過程。時間的普遍商品化、高度同質(zhì)化是其運行機理。還有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字資本主義下時間異化的生成機制包括“日常生活時間被數(shù)字虛體交往時間不斷蠶食”“時間結(jié)構(gòu)被非物質(zhì)的數(shù)字生產(chǎn)重新編排”“資本聯(lián)合數(shù)字技術(shù)殖民掠奪數(shù)字勞動時間”，導(dǎo)致了時間無知、無眠體制和加速體制這三種時間異化的新樣態(tài)。

四是數(shù)字資本主義異化批判研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，數(shù)字資本主義下，異化不僅依然存在且更加強化。表現(xiàn)為數(shù)字資本主義社會對消費觀念進行了新塑造而趨于盲從、對日常生活進行了全覆蓋而呈現(xiàn)碎片化樣態(tài)、對精神世界進行了新滲透而日趨虛無。有學(xué)者提出，異化呈現(xiàn)出生活化、泛娛樂化和高度抽象化的特征。還有學(xué)者提出，只要生產(chǎn)資料私有制下異化產(chǎn)生的根源依舊，異化只會加強。

2024年，學(xué)者們運用馬克思主義的理論和方法對數(shù)字資本主義進行了深入探討，針對其本質(zhì)的研究較為深刻，針對其表象的研究較為全面，對于我們深刻認(rèn)識當(dāng)代資本主義的本質(zhì)，實現(xiàn)我國數(shù)字經(jīng)濟的健康發(fā)展具有重要的啟示。

結(jié)語

回顧2024年，國內(nèi)馬克思主義理論研究既呈現(xiàn)了對以往學(xué)術(shù)研究重心的延續(xù)性，又體現(xiàn)了面對新的時代問題所作的理論探索與總結(jié)。概括來看，主要呈現(xiàn)出以下幾方面特點。

一是堅持問題導(dǎo)向，以實踐中出現(xiàn)的重大問題為理論研究的主要方向。堅持問題導(dǎo)向，是馬克思主義的重要理論特質(zhì)，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。2024年，國內(nèi)馬克思主義理論研究具有突出的問題導(dǎo)向性。學(xué)界圍繞推進中國式現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的根本性、全局性理論與實踐問題，從政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面進行多維度、多視角的研究解讀，形成了具有鮮明問題意識、富于時代特點的研究熱點問題。

二是注重理論創(chuàng)新，推動馬克思主義中國化時代化。馬克思主義的生命力在于不斷創(chuàng)新和發(fā)展，通過推進理論創(chuàng)新進而推動實踐創(chuàng)新，是時代賦予馬克思主義者的歷史使命和重要任務(wù)。2024年，馬克思主義理論研究秉持馬克思主義立場觀點方法，結(jié)合強國建設(shè)、民族復(fù)興實踐的發(fā)展，著力加強理論創(chuàng)新，對習(xí)近平文化思想、馬克思主義經(jīng)典著作研究、黨的自我革命、人類文明新形態(tài)、中國式現(xiàn)代化、全過程人民民主、數(shù)字資本主義批判等重大理論問題進行了創(chuàng)新性研究，推出了一系列新成果，回應(yīng)了時代之問。

三是增強學(xué)術(shù)自覺，著眼于推動中國自主知識體系的構(gòu)建。2024年，馬克思主義研究者立足中國實際，致力于將中國經(jīng)驗升華為中國理論，圍繞黨的二十大和二十屆三中全會提出的一系列新思想新觀點新論斷，對進一步全面深化改革、發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制等推進中國式現(xiàn)代化的重大舉措進行研究闡釋，推出了一批研究成果，形成了新的研究熱點問題。

總之，隨著習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的不斷創(chuàng)新發(fā)展，特別是習(xí)近平文化思想、新質(zhì)生產(chǎn)力概念等提出，2024年，國內(nèi)馬克思主義理論界堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，圍繞重大理論和實踐問題開展廣泛深入的研究，取得豐富多樣的成果，為服務(wù)黨的理論創(chuàng)新作出了應(yīng)有貢獻。由于研究團隊成員的學(xué)術(shù)背景、研究方向等方面的差異，對馬克思主義理論研究熱點的關(guān)注也不盡相同，再加上刊發(fā)篇幅的限制，很難做到完全客觀全面，我們只是希望通過我們的工作能與學(xué)界共同關(guān)注黨的理論創(chuàng)新成果，不斷推動馬克思主義中國化時代化的新發(fā)展，為不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界作出努力。

（課題組成員：胡長栓、呂增奎、呂楠、李百玲、劉英、馬瑞、王瀟銳、方聞昊、劉鶴亭、王臨霞）

（來源：《馬克思主義與現(xiàn)實》2025年第1期）